【正文】 經發(fā)展成了文殊道場和北朝研習《華嚴經》的圣地。此外，五臺山也出現(xiàn)了其他論師，如弘律的法聰、弘凈土的曇鸞等?！豆徘鍥鰝鳌份d，北齊文宣帝高洋曾“割八州之稅，以供 (五臺 )山眾衣藥之資”，五臺山寺院發(fā)展到 200 余所，現(xiàn)在五臺山可考的北齊寺院還有近 40 所。次年，改五峰山為五臺山，使六十《華嚴經》成為五臺山的開山圣典，使五臺山的華嚴學派得到更大發(fā)展。之后的“周武滅法”之難，五臺山佛教遭到廢毀。枝末分裂的八宗《華嚴、天臺、三論、凈土、密、律、慈恩》的出現(xiàn)標志著佛教完成了中國本土化使佛教成為中國文化的一部分，在這一時期出現(xiàn)了許都高僧比如華嚴四祖澄觀國師在五臺山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴經疏》八十華嚴的翻譯系統(tǒng)的闡述了佛理也吸收中華的優(yōu)良精華，特別是他寫的《經疏》明確山西五臺即為文殊道場，《在現(xiàn)在五臺山的每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會殿內供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對面靈窗上就供奉華嚴澄觀國師塑像》??在這一時期唐文成公主和尼泊爾的 尺尊公主入藏，印度的原始宗教婆羅門再度興起大批佛學大師翻過喜馬拉雅來到西藏地區(qū)與藏地崇信的苯教相互競爭融合，特別是蓮花生大師帶領著 25 弟子入藏改變了當時的佛苯不合使得許多藏民歸信佛教，并確定了修行密宗不休禪的思想，蓮花生大師也就是藏傳佛教的創(chuàng)始人《在今五臺菩薩頂文殊殿左側的大殿就供奉著蓮花生大師》藏傳佛可以分為前、后弘期。這樣以一個民族命名的藏傳佛教的產生就形成的佛教的三大支派。元朝建國，以五臺山文殊道場為內地喇嘛教的總禪林。五臺山文殊信仰達到高峰，上至皇帝大臣、文人學士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成為最基本的信仰之一，牢固地占領 了人們的意識形態(tài)領域。 經過元末的常年征戰(zhàn)到了明代五臺山佛教再興高潮。他先后詔見了五臺山高僧璧峰、具生吉祥，分別頒賜紫衣、金缽、度牒、御制詩等，命隨方演教。 黃教祖師宗喀巴弟子釋迦也失 到五臺山巡禮弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大國師，賜金印、寶誥、經像、金銀器等物。英宗敕造《大藏經》送五臺山普恩寺、五臺頂供養(yǎng)，又敕諭護持顯通寺。 武宗敕建了銅瓦殿，賜額廣宗寺，又敕梵僧于中臺頂建寺，鑄鐵為瓦，賜額演教，敕旨護持。五臺山方圓約 300 公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰頂平坦如臺，故名五臺。接下來是為大家整理的關于找五臺山的導游詞，方便大家閱讀與鑒賞 ! 找五臺山的導游詞 1 五臺山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場，而五臺山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。 清代，隨著喇嘛教傳入五臺山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。 現(xiàn)五臺山寺廟尚存 43 處，其中臺內 37 處，臺外 6 處。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱為五臺山五大禪處。五臺山是文殊菩薩的道場，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號。他手持寶劍，表示智慧銳利。 找五臺山的導游詞 2 觀音殿外邊一左一右兩座碑亭 .里面各有一碑 ,一通有字，刻著 ,一通無字 ,無字碑 .這通無字碑是康熙皇帝立下的 ,似乎在贊美顯通寺的雄偉 ,壯麗和佛教的博大精深 ,難以用文字表達 . 參觀完了觀音殿 ,我們就來到了 ,大文殊殿 ,五臺山是文殊菩薩的道場 ,寺廟中大都建有文殊殿 ,而這座文殊殿卻加了個”大”字 ,這個大字有四層含義 :顯通寺是五臺山最古老的寺院 ,是五臺山寺院中建筑面積最大之一 ,是五臺山保存最完整之一 ,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿 ,由于在這里可以同時拜到五方文殊 ,當?shù)厝朔Q其為方便朝臺 . 好 ,現(xiàn)在我們去全寺的中心 ,顯通寺的重要建筑 ,大雄寶殿 ,它是五臺山殿宇之最 ,重頂飛檐 ,巍峨寬大 ,占地一畝二分 ,里面供奉橫三世佛 .中間為婆娑世界的釋迦牟尼 ,左側為東方凈琉璃世界的藥師佛 ,右側是西方極樂世界 的阿彌陀佛 。整個大殿從外看是7 間， 實際為 3 間，外觀 2 層，內為 1 層。 天賜神地：五臺山位于太行山中段與河北省毗鄰，五臺山早在太古代時為大海由于亞歐板塊與太平洋板塊相互擠壓等一系列造山運動形成大山，后在 7000 萬年前的冰川活動中進退移動形成層巒疊嶂山岳交錯山體以結晶巖構成，其中五座山峰高大且平緩形如土臺故稱為五臺山，五座山山峰分別名為：北臺葉斗峰海拔 3061 米是華北地區(qū)最高山峰號為華北屋脊，每年都以 公分增長。西臺掛月峰海拔 2773米形如孔雀松濤林密，月掛西峰。中臺位于五臺正中在明以前世人認為此峰為五臺最高后徐霞客游歷五峰留下遺篇《立于中顛難絕北頂》。五峰環(huán)抱外有滹沱流過山環(huán)水抱東北中西毗連南臺的獨峰，形成背有靠山后有擋山，五頂上建有五座寺廟，東臺望海峰望海寺建于元代供奉聰明文殊，北臺葉斗峰靈應寺建于宋代供奉無垢文殊，中臺翠巖峰演教寺相傳這里是文殊講法之地故名，建于唐代供奉儒童文殊，此廟是五頂中唯一的漢傳密宗寺院，西臺掛月峰法雷寺建于唐代供奉獅子吼文殊寺院正中 有文殊洗鈸池四季圣水不絕。五頂建五寺代表著文殊菩薩的五種智慧，大圓鏡 —— 平等性 —— 法界體 —— 妙觀察 —— 成所做，與文殊五字心陀羅尼《阿羅波者那》相對。佛主的出生頗具傳奇色彩在藍毗尼園的菩提樹下降生，七日喪母由其母摩耶夫人的妹妹撫養(yǎng)，太子天資聰慧十二歲就學會了《五明》是《四吠陀》十六歲娶表妹耶輸陀羅為妻并得子羅睺羅《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高的弟子》，二十九歲出城拜訪遇老。病。其實在這一時期印度長期占統(tǒng)治地位的婆羅門教《它的基本教義是梵創(chuàng)世界、因果報應、輪回之說，最大的特點是種姓制：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅》出現(xiàn)了思想界的新思潮，有人否定因果、輪回之說也 有人肯定，有人提出了新思想，佛教的產生和其理論與當時的社會整體環(huán)境有關，許多的基本理論就是在吸收改造婆羅門教義形成的。廣泛來講佛教是當時的沙門思潮中的產物。 當你知道痛后痛徹心扉之后大家就認識到要消除渴愛所帶來的痛苦和煩惱，消滅了渴愛所帶來的痛苦后，人就會擺脫輪回生死達到涅盤的狀態(tài)，每個人和每個人思維方式不同自我調節(jié)不同但佛主總結了“八正道”：正見、正語、正命、正行、正業(yè)、正念、正思、正精進、正定，以方便眾生找到解脫之道。 然而世人的無知錯把“無?！薄盁o我”的東西當成有常有我的東西來追求這樣就會產生痛苦認為事事不如意不是安照自己想要的去發(fā)展 !其實在適當 的情況下要善于發(fā)現(xiàn)真善美丑惡本性的東西，這就是佛教的基本教義萬物都有緣起才會有《五蘊》要正確認識避免借助《四諦》擺脫《無常、無我》。 文殊信仰：五臺山能成為文殊信仰的中心可謂是天時地利人和，在東漢年間明帝劉莊夜夢金人派人赴西域求法在大月氏遇到四果圣人摩騰和竺法蘭，二人帶來了佛經與佛像，并將處理國家外交事務的鴻臚卿改為寺院取名白馬寺，二人翻譯了漢地第一部經書《四十二章經》，云游全國來到五臺見到五峰環(huán)抱中央有阿育王所置五金七寶佛舍利塔山形與佛主講法之 地相識建議明帝修建寺廟，明帝于永平十一年〔 AD68}下詔依山圍塔建寺名為大孚靈鷲寺，這是中國真正意義上的第一座寺廟，即現(xiàn)在五臺山顯通寺。五臺山以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑故又名清涼。 找五臺山的導游詞 5 在《文殊師利涅盤經》中記載到文殊菩薩是古印度舍衛(wèi)國梵得婆羅門教貴族的兒子，經神人指點出家求法 ，皈依于釋迦文佛門下，在佛涅盤后四百五十年于大雪山為五百信徒演講十二部經因其辯才第一故人稱大智文殊師利菩薩，后唐代宗李豫在平定完安史之亂后在五臺山修建金閣寺并將文殊菩薩欽定為首席上首菩薩。特別是他亦佛亦菩薩的身份，七佛之師萬佛之母 !特別是文殊發(fā)愿教導所有眾生追求佛性，并教導他們修行，達到無上正等正覺?！妒A覺經》記載文殊菩薩是十地菩薩。至遲在魏孝文帝時，五臺山已經發(fā)展成了文殊道場和北朝研習《華嚴經》的圣地。此外，五臺山也出現(xiàn)了其他論師，如弘律的法聰、弘凈土的曇鸞等?！豆徘鍥鰝鳌份d，北齊文宣帝高洋曾“割八州之稅，以供 (五臺 )山眾衣藥之資”，五臺山寺院發(fā)展到 200 余所，現(xiàn)在五臺山可考的北齊寺院還有近 40 所。次年，改五峰山為五臺山，使六十《華嚴經》成為五臺山的開山圣典，使五臺山的華嚴學派得到更大發(fā)展。之后的“周武滅法”之難，五臺山佛教遭到廢毀。枝末分裂的八宗《華嚴、天臺、三論、凈土、密、律 、慈恩》的出現(xiàn)標志著佛教完成了中國本土化使佛教成為中國文化的一部分，在這一時期出現(xiàn)了許都高僧比如華嚴四祖澄觀國師在五臺山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴經疏》八十華嚴的翻譯系統(tǒng)的闡述了佛理也吸收中華的優(yōu)良精華，特別是他寫的《經疏》明確山西五臺即為文殊道場，《在現(xiàn)在五臺山的每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會殿內供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對面靈窗上就供奉華嚴澄觀國師塑像》??在這一時期唐文成公主和尼泊爾的尺尊公主入藏，印度的原始宗教婆羅門再度興起大批佛學大師翻過喜馬拉雅來到西藏地區(qū)與藏地崇信的苯教相互競 爭融合，特別是蓮花生大師帶領著 25 弟子入藏改變了當時的佛苯不合使得許多藏民歸信佛教，并確定了修行密宗不休禪的思想，蓮花生大師也就是藏傳佛教的創(chuàng)始人《在今五臺菩薩頂文殊殿左側的大殿就供奉著蓮花生大師》藏傳佛可以分為前、后弘期。這樣以一個民族命名的藏傳佛教的產生就形成的佛教的三大支派。元朝建國，以五臺山文殊道場為內地喇嘛教的總禪林。五臺山文殊信仰達到高峰，上至皇帝大臣、文人學士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成為最基本的信仰之一，牢固地占領了人們的意識形態(tài)領域。 經過元末的常年征戰(zhàn)到了明代五臺山佛教再興高潮。他先后詔見了五臺山高僧璧峰、具生吉祥，分別頒賜紫衣、金缽、度牒、御制詩等，命隨方演教。 黃教祖師宗喀巴弟子釋迦也失到五臺山巡禮弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大國師，賜金印、寶誥、經像、金銀器等物。英宗敕造《大藏經》送五臺山普恩寺、五臺頂供養(yǎng)，又敕諭護持顯通寺。 武宗敕建了銅瓦殿，賜額廣宗寺，又敕梵僧于中臺頂建寺，鑄鐵為瓦，賜額演教，敕旨護持。 兩千年香火斷斷續(xù) 續(xù)又是晨鐘悠揚晚罄清澈香煙繚繞圣幡蹁躚。 五臺山位于山西省忻州市五臺縣境內，總面積 2837 平方公里，風景核心區(qū)位于五臺縣北部臺懷鎮(zhèn)內面積 379 平方公里，是國家級風景名勝區(qū)，國家 5A 級旅游景區(qū)，國家最值得推薦景點首位，國家地質博物館，國家級森林公園，國家十大避暑勝地之首，中國四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地， 2021 年 6 月 26 日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界遺產大會列為《世界遺產名錄》 成為我國第 38 處世界遺產。東臺望海峰海拔 2795 形如大象這里可以觀看到云海和日出。中臺翠巖峰海拔 2894 米形如雄獅，臺頂上保留了大量的地質變化時留下的碎石雜生青苔故名。南臺錦繡峰海拔 2458 米遠離四峰一枝獨秀形如臥馬滿山花海故名。南臺錦繡峰普濟寺建于宋代供奉智慧文殊。 精妙創(chuàng)法：佛教起源于公元 6 至 5 世紀的