【正文】 5 處，省級重點保護的文物單位有 284 處。山西的古建筑以五臺山地區(qū)最 為集中，而五臺山的古建筑又以南禪寺最為古老。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了 1200 多年。 大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進深都是三間，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂，墻身并不負重，只起間隔內(nèi)外 和防御風(fēng)雨侵襲的作用。這樣，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風(fēng)格。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。佛壇四周嵌有磚雕 70 幅，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作，同樣頗具藝術(shù)價值。 走出大佛殿，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來 ?答案應(yīng)從三方面去找。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。 五臺山名勝古跡導(dǎo)游詞 2 黛螺頂，是五臺山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。 黛螺頂是五臺山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。 明代釋鎮(zhèn)澄《清涼山志》卷第七、第九 ,“異眾感通，松說苦空”有記載道：“唐釋法念，棲禪青峰，庵南，有大松若舍，可蔽風(fēng)雨。 既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為苦空壘?！鼻喾寮戴炻蓓?，庵，即小廟。根據(jù)《清涼山志》的記載，黛螺頂?shù)臍v史從唐代就開始了?！? 黛螺頂?shù)暮蟮畲笮蹖毜钋?，今有一松一?,松在北，柏在南，圍粗一丈，俏拔挺立，直入藍天，這就是乾隆皇帝詩中的“階下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行處，寺內(nèi)的古松見證了黛螺頂?shù)臍v史?！八烧f苦空”，記載了唐比丘法念在青峰頂建庵，大松樹下修禪悟道的過程。 黛螺頂始建寺，是在唐朝，唐朝具體那一年還待進一步考證。寺內(nèi)山門后立有的兩塊石碑：一塊立于明萬歷二十年仲秋，上書“五臺山重建佛頂庵碑記” 。 黛螺頂，是五臺山東臺頂延伸下來的一個小小的山峰，垂直高度只有 400 米。所以攀登之前，有必要按自身條件從三條途徑中首選其一。新路，系 1991 年修，全長 108 米，凈寬 米，全部用五臺山青石鋪成，共有 1080 級臺階，起名叫“大智路”。 上黛螺頂拜五方文殊被稱為“小朝臺”是在乾隆年間。 乾隆十一年 (1746)九月，乾隆皇帝第一次上五臺山。黛螺頂?shù)拿利?，引起了這位帝王的愉悅。 策我云錦錐，遂至金輪剎。 莫作顛倒會，十六本二八 。在乾隆四十六年 (1781)春，乾隆把演教寺住持青云和尚叫到行宮，讓他辦這件事， 5 年后，他來黛螺頂朝拜五方文殊。乾隆五十一年 (1786)三月，乾隆來黛螺頂參拜了五方文殊，開始了五臺山歷史上的“小朝臺”并留有詩一首，刻在黛螺頂五方文殊殿前的石碑上。 乾隆五十七年 (1792)，乾隆皇帝再次作詩《登黛螺頂》： 黛螺不比葉斗高，東頂峰之降岡也。 五步十步率一息，羽林都許乘輕馬。 五臺文殊智與號，殿中真察肖非假。 嘉慶皇帝雖然沒有巡禮五臺山五個臺頂 ,卻在嘉慶十六年 (1811)春五月十八日在黛螺頂領(lǐng)略了五座臺頂風(fēng)光，從而寫下了東、西、南、北、中五頂?shù)摹段迮_贊碑文》。但也有區(qū)別，登五座臺頂朝拜文殊菩薩叫大朝臺 。俗有“不登黛螺頂，不算臺山客”之說。 兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)又是晨鐘悠揚晚罄清澈香煙繚繞圣幡蹁躚。 五臺山位于山西省忻州市五臺縣境內(nèi)，總面積 2837 平方公里，風(fēng)景核心區(qū)位于五臺縣北部臺懷鎮(zhèn)內(nèi)面積 379 平方公里，是國家級風(fēng)景名勝區(qū)，國家 5A 級旅游景區(qū)，國家最值得推薦景點首位，國家地質(zhì)博物館，國家級森林公園，國家十大避暑勝地之首，中國四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地， 2021 年 6 月 26 日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界 遺產(chǎn)大會列為《世界遺產(chǎn)名錄》成為我國第 38 處世界遺產(chǎn)。東臺望海峰海拔 2795 形如大象這里可以觀看到云海和日出。中臺翠巖峰海拔 2894 米形如雄獅，臺頂上保留了大量的地質(zhì)變化時留下的碎石雜生青苔故名。南臺錦繡峰海拔 2458 米遠離四峰一枝獨秀形如臥馬滿山花海故名。南臺錦繡峰普濟寺建于宋代供奉智慧文殊。 精妙創(chuàng)法：佛教起源于公元 6 至 5 世紀(jì)的古印度的迦毗羅衛(wèi)，創(chuàng)教者喬達摩悉達多大家現(xiàn)在稱他釋迦牟尼意思是他是釋迦族的圣者能仁而利人群能寂而得智慧像英勇無畏的大勇士。死。修行人意識到所有人都不可逃避的痛苦決定奉行婆羅門教的修行方法以擺脫命運枷鎖遂出家，出家后的太子過著乞食的生活 拜訪圣者可難以解除他心中的疑團決定自己尋找答案，經(jīng)過六年的苦修他沒有找到答案無奈他獨自到了菩提迦耶修禪總結(jié)過去的經(jīng)驗調(diào)整了思維方式經(jīng)過七日苦思在東方破曉時覺悟時年三十五歲，覺悟之后在波羅奈城鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪標(biāo)志這佛教的成立，在其一生中在七處弘法九次最后在拘尸那羅入滅終年八十歲。其實在這一時期印度長期占統(tǒng)治地位的婆羅門教《它的基本教義是梵創(chuàng)世界、因果報應(yīng)、輪回之說，最大的特點是種姓制：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅》出現(xiàn)了思想界的新思潮，有人否定因果、輪回之說也有人肯定， 有人提出了新思想，佛教的產(chǎn)生和其理論與當(dāng)時的社會整體環(huán)境有關(guān)，許多的基本理論就是在吸收改造婆羅門教義形成的。廣泛來講佛教是當(dāng)時的沙門思潮中的產(chǎn)物。當(dāng)你知道痛 后痛徹心扉之后大家就認(rèn)識到要消除渴愛所帶來的痛苦和煩惱，消滅了渴愛所帶來的痛苦后，人就會擺脫輪回生死達到涅槃的狀態(tài)，每個人和每個人思維方式不同自我調(diào)節(jié)不同但佛主總結(jié)了“八正道”：正見、正語、正命、正行、正業(yè)、正念、正思、正精進、正定，以方便眾生找到解脫之道。然而世人的無知錯把“無?！薄盁o我”的東西當(dāng)成有有常有我的東西來追求這樣就會產(chǎn)生痛苦認(rèn)為事事不如意不是安照自己想要的去發(fā)展！其實在適當(dāng)?shù)那闆r下要善于發(fā)現(xiàn)真善美丑惡 本性的東西。就像佛主創(chuàng)法一樣從現(xiàn)實到理想到幻想最后還是回到了現(xiàn)實。在佛經(jīng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》第二十九品菩薩住處記到東北方有國名為震旦，國內(nèi)有山號為清涼，文殊師利法王子云游住處，常在此山為五百眷屬講經(jīng)說法。中國的佛教徒以五臺山對應(yīng)佛經(jīng)中的五頂山 —— 清涼山建起文殊道場。文殊在諸多佛經(jīng)中站具主導(dǎo)地位。所以文殊被看做是佛道中的父母，在《大成本心地觀經(jīng)》稱其三世覺母妙吉祥?！对斠娛庀袼聦?dǎo)游詞》 五臺山佛教開始興盛的過程，也就是《華嚴(yán)經(jīng)》傳入和文殊信仰開始發(fā)端的過程。學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的人們紛紛至五臺山禮謁文殊，舉行法會，著書釋論，出現(xiàn)了靈辯及其弟子道昶、靈源、曇現(xiàn)等一大批華嚴(yán)學(xué)者。 北齊是五臺山佛教的第一個興盛時期。北齊武成帝于河清三年（ 564）“詔慧藏法師講六十《華嚴(yán)經(jīng)》。其時，在五臺山盛傳的還有涅槃學(xué)、禪學(xué)、律學(xué)、凈土學(xué)等。