【正文】 論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。寺院并不大，占地約 3000 多平方米，南北長印米，東西寬 51 米，分兩個(gè)院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。我們從南路上五臺(tái)山，首先游覽這座古剎，事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺(tái)山文物的最高峰。但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。地處黃土高原的山西，絕大部分地 區(qū)干旱少雨，而五臺(tái)山例外。 五臺(tái)山概況 五臺(tái)山是第一批國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達(dá) 500 余里。北部有華嚴(yán)嶺鴻門巖關(guān)，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。 五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟 50 余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。國家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有 35 處，省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有 284 處。這樣，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風(fēng)格。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。 既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為苦空壘?！八烧f苦空”，記載了唐比丘法念在青峰頂建庵，大松樹下修禪悟道的過程。所以攀登之前，有必要按自身?xiàng)l件從三條途徑中首選其一。黛螺頂?shù)拿利?，引起了這位帝王的愉悅。乾隆五十一年 (1786)三月，乾隆來黛螺頂參拜了五方文殊，開始了五臺(tái)山歷史上的“小朝臺(tái)”并留有詩一首，刻在黛螺頂五方文殊殿前的石碑上。 嘉慶皇帝雖然沒有巡禮五臺(tái)山五個(gè)臺(tái)頂 ,卻在嘉慶十六年 (1811)春五月十八日在黛螺頂領(lǐng)略了五座臺(tái)頂風(fēng)光，從而寫下了東、西、南、北、中五頂?shù)摹段迮_(tái)贊碑文》。 五臺(tái)山位于山西省忻州市五臺(tái)縣境內(nèi)，總面積 2837 平方公里，風(fēng)景核心區(qū)位于五臺(tái)縣北部臺(tái)懷鎮(zhèn)內(nèi)面積 379 平方公里，是國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，國家 5A 級(jí)旅游景區(qū)，國家最值得推薦景點(diǎn)首位，國家地質(zhì)博物館，國家級(jí)森林公園，國家十大避暑勝地之首，中國四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地， 2021 年 6 月 26 日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界 遺產(chǎn)大會(huì)列為《世界遺產(chǎn)名錄》成為我國第 38 處世界遺產(chǎn)。南臺(tái)錦繡峰普濟(jì)寺建于宋代供奉智慧文殊。其實(shí)在這一時(shí)期印度長期占統(tǒng)治地位的婆羅門教《它的基本教義是梵創(chuàng)世界、因果報(bào)應(yīng)、輪回之說，最大的特點(diǎn)是種姓制：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅》出現(xiàn)了思想界的新思潮，有人否定因果、輪回之說也有人肯定， 有人提出了新思想，佛教的產(chǎn)生和其理論與當(dāng)時(shí)的社會(huì)整體環(huán)境有關(guān)，許多的基本理論就是在吸收改造婆羅門教義形成的。就像佛主創(chuàng)法一樣從現(xiàn)實(shí)到理想到幻想最后還是回到了現(xiàn)實(shí)。所以文殊被看做是佛道中的父母，在《大成本心地觀經(jīng)》稱其三世覺母妙吉祥。北齊武成帝于河清三年（ 564）“詔慧藏法師講六十《華嚴(yán)經(jīng)》。 唐宋以后，文殊信仰進(jìn)一步發(fā)展。明成祖派人迎請西藏名僧哈里嘛入京，敕封大寶法王，令統(tǒng)領(lǐng)天下釋教，遣使送五臺(tái)山顯通寺安置，又敕修佛舍利塔及顯通寺，還于寺中塑哈里麻肖像。其母李太后出錢于五臺(tái)山修建寺院?？滴趸实蹚目滴醵辏?1684）以后，先后五次朝臺(tái)，遍禮臺(tái)頂，朝拜各廟，賜題碑文匾額，還親封菩薩頂大喇嘛丹巴扎薩克為清修禪師，賜提督印和斬殺劍，命山西全省按時(shí)進(jìn)貢錢糧。至嘉慶時(shí)，五臺(tái)山有規(guī)模宏大的黃廟 26 所，喇嘛千余人，其中菩薩頂一寺就有喇嘛 561人。世界遺產(chǎn)當(dāng)之無愧！ 第三篇：五臺(tái)山導(dǎo)游詞 游客們大家好五臺(tái)山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺(tái)縣，距太原 240 公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外，有此殊榮，一是，這里是我國最早建寺的地區(qū)之一，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一；二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場；三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關(guān)注這里，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現(xiàn)在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。此殿是我國僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬尊之多，故也有人稱之為萬佛殿，此殿是明萬歷年間，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬斤銅”，就是由此而來。清代，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號(hào)。五臺(tái)山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá) 360 多處。山西導(dǎo)游詞他手持寶劍，表示智慧銳利。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。五臺(tái)山眾多的佛寺皆聚集在臺(tái)內(nèi)臺(tái)懷鎮(zhèn)。 【范文網(wǎng)】 第五篇：山西五臺(tái)山導(dǎo)游詞 五臺(tái)山位于山西省東北部五臺(tái)縣境內(nèi)。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱為五臺(tái)山五大禪處。五臺(tái)山方圓約 300 公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái)。整個(gè)大殿從外看是 7 間，實(shí)際為 3 間，外觀 2 層，內(nèi)為 1 層。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚(yáng)，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。據(jù) 1936 年統(tǒng)計(jì)，五臺(tái)山有寺院 130 所，僧尼 2200 人，其中喇嘛 800 余人。 清朝統(tǒng)治者注重鼓勵(lì)蒙藏佛教徒朝拜五臺(tái)山，融洽民族關(guān)系，五臺(tái)山喇嘛教權(quán) 傾一時(shí)。到康、雍、乾朝，尊崇佛教，尤尊藏傳佛教，已經(jīng)成為一項(xiàng)基本國策。憲宗遣人送一丈六尺鍍金文殊像一尊、畫幅百軸、香金五千兩、布帛千匹、念珠萬串于五臺(tái)山文殊寺，并制書盛贊圣地，敕修文殊寺。五臺(tái)山佛教圣地已經(jīng)深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇護(hù)，成為人們希冀實(shí)現(xiàn)的宏愿。 中國的四大佛地大體是在唐代確立，唐代五臺(tái)山因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá) 360 多處，在相對寬泛的社會(huì)下佛教出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，名家高僧借鑒了過去經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)和在東晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的中國人對佛教義理的獨(dú)特理解的六家七宗，大量的經(jīng)書問世特別是高僧出訪西域?qū)し?。學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的人們紛紛至五臺(tái)山禮謁文殊，舉行法會(huì)，著書釋論，出現(xiàn)了靈辯及其弟子道昶、靈源、曇現(xiàn)等一大批華嚴(yán)學(xué)者。中國的佛教徒以五臺(tái)山對應(yīng)佛經(jīng)中的五頂山 —— 清涼山建起文殊道場。當(dāng)你知道痛 后痛徹心扉之后大家就認(rèn)識(shí)到要消除渴愛所帶來的痛苦和煩惱，消滅了渴愛所帶來的痛苦后，人就會(huì)擺脫輪回生死達(dá)到涅槃的狀態(tài)，每個(gè)人和每個(gè)人思維方式不同自我調(diào)節(jié)不同但