【正文】 山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。到南北朝時，五臺山已有寺廟 200 多處，唐代更達(dá)到 360 多處，有僧尼 3000 余人。北部有華嚴(yán)嶺鴻門巖關(guān)，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。五臺的海拔高度多在 2700 米以上，最高的北臺海拔達(dá)到 3058 米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱。 五臺山概況 五臺山是第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺懷鎮(zhèn)為中心的五臺縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達(dá) 500 余里。五臺山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。地處黃土高原的山西，絕大部分地 區(qū)干旱少雨，而五臺山例外。 五臺山主要是以佛教圣地而名揚天下的。但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。而且五臺山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細(xì)嚴(yán)整，手法典型，連續(xù)性強，本身就是一部唐代以來中國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場所。我們從南路上五臺山，首先游覽這座古剎，事實上已經(jīng)登上了五臺山文物的最高峰。宋金以前的木構(gòu)建筑有 106 處，占全國同期建筑物的 70％以上。寺院并不大，占地約 3000 多平方米，南北長印米，東西寬 51 米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年 (公元 782 年 )，距今已有 1217 年，是中國現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥。置身大佛殿內(nèi)，猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。解放后，國家對古剎極為珍視，列為全國重點保護(hù)文物單位，撥?？钸M(jìn)行維修，進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護(hù)。 歷史上依次名為青峰頂、佛頂庵、大螺頂、黛螺頂。古碑猶存。黛螺頂山門背后現(xiàn)存明萬歷二十 年仲秋的石碑也有記載：“??乳峰狀若旋螺，圓凈可愛，俗呼為大螺頂，志曰青峰是也，??傳載古有神木，比丘法念，棲托于此。再根據(jù)寺內(nèi)保存完好的明萬歷年間的石碑記載，以及大雄寶殿前的“千年不老松”，均證明黛螺頂?shù)臍v史應(yīng)從唐朝算起。另一塊立于清康熙歲次辛未仲秋，上書“青峰頂造像建亭記”，對黛螺頂有較詳細(xì)的記述 ,名稱的演變以及明成化年間重建，明萬歷年間、清康熙年間、乾隆五十一年都曾重修皆有一一記載。要步行，右有新路，左有古道。清朝的皇帝大多崇佛，從傳說順治帝出家五臺山，到康熙、雍正、乾隆、嘉慶一次次地朝拜文殊圣地五臺山，給五臺山的佛教文化帶來了一 個較長時間的繁榮昌盛。 關(guān)于乾隆皇帝第一次登上黛螺頂，有傳說是乾隆五十一年 (1786)青云和尚建好五方文殊殿后，根據(jù)筆者點?！肚鍥錾絺髦具x粹》所輯的附錄中乾隆皇帝第三次去五臺山，登上黛螺頂所作的詩《跋馬至黛螺頂》： 螺頂不為高，積雪路頗滑。 乾隆皇帝鐘情于黛螺頂?shù)淖匀伙L(fēng)光，想把五方文殊合塑于黛螺頂，這樣就省去了朝拜五個臺頂?shù)呐实侵嗄酥溜L(fēng)雨雪的阻擋。關(guān)于把五方文殊合塑一殿的想法，也許是乾隆皇帝的旨意，也許是青云和尚與小沙彌略知乾隆皇帝對黛螺頂風(fēng)光 的偏愛，迎合圣意，把五方文殊合塑于黛螺頂。 更東望海峰實近，廓然真足小天下。 從此以后，朝山僧侶到此寺正殿參拜，即可代替朝謁五座臺頂，省去許多路程。 第二篇：五臺山導(dǎo)游詞 五臺山導(dǎo)游詞 作者 李燁 歡迎詞： 五百里道場風(fēng)風(fēng)雨雨依然日出東臺月掛西峰花發(fā)南山雪霽北顛 。 天賜神地：五臺山位于太行山中段與河北省毗鄰，五臺山早在太古代時為大海由于亞歐板塊與太平洋板塊相互擠壓等一系列造山運動形成大山，后在 7000 萬年前的冰川活動中進(jìn)退移動形成層巒疊嶂山岳交錯山體以結(jié)晶巖構(gòu)成，其中五座山峰高大且平緩形如土臺故稱為五臺山，五座山山峰分別名為：北臺葉斗峰海拔 3061 米是華北地區(qū)最高山峰號為華北屋脊，每年都以 公分增長。中臺位于五臺正中在明以前世人認(rèn)為此峰為五臺最高后徐霞客游歷五峰留下遺篇《立于中顛難絕北頂》。五頂建五寺代表著文殊菩薩的五種智慧，大圓鏡 —— 平等性 —— 法界體 —— 妙觀察 —— 成所做，與文殊五字心陀羅尼《阿羅波者那》相對。病。如《因果、輪回》說。而產(chǎn)生苦的來源就是五蘊《色、受、想、行、識》這是人體及心理現(xiàn)象構(gòu)成問題的認(rèn)識，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似簡單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯也不愿意承認(rèn)不能正確的認(rèn)識自 己，然而世界上的一切事物都不會一成不變，都會經(jīng)歷從生到滅的過程具體到每件事都有其特性但每件事都會有其生成原因，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r間或相當(dāng)?shù)囊粋€空間無大的變化，在這段時間過后就會產(chǎn)生不穩(wěn)定因素就像量到質(zhì)的過程，最后事物已經(jīng)毀滅形體不存在，就會產(chǎn)生“無?！倍盁o我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會永遠(yuǎn)存在，而且精神也會隨之消滅是不有存在一個常恒的精神主體。 文殊信仰：五臺山能成為文殊信仰的中心可謂是天時地利人和，在東漢年間明帝劉莊夜夢金人派人赴西域求法在大月氏遇到四果圣人摩騰和竺法蘭，二人帶來了佛經(jīng)與佛像，并將處理國家外交事務(wù)的鴻臚卿改為寺院取名白馬寺，二人翻譯了漢地第一部經(jīng)書《四十二章經(jīng)》，云游全國來到五臺見到五峰環(huán)抱中央有阿育王所置五金七寶佛舍利塔山形與佛主講法之地相識建議明帝修建寺廟，明帝 于永平十一年 [AD68}下詔依山圍塔建寺名為大孚靈鷲寺，這是中國真正意義上的第一座寺廟，即現(xiàn)在五臺山顯通寺。在《文殊師利涅槃經(jīng)》中記載到文殊菩薩是古印度舍衛(wèi)國梵得婆羅門教貴族的兒子，經(jīng)神人指點出家求法，皈依于釋迦文佛門下，在佛涅槃后四百五十年于大雪山為五百信徒演講十 二部經(jīng)因其辯才第一故人稱大智文殊師利菩薩，后唐代宗李豫在平定完安史之亂后在五臺山修建金閣寺并將文殊菩薩欽定為首席上首菩薩。《十二圓覺經(jīng)》記載文殊菩薩是十地菩薩。此外，五臺山也出現(xiàn)了其他論師，如弘律的法聰、弘凈土的曇鸞等。次年，改五峰山為五臺山，使六十《華嚴(yán)經(jīng)》成為五臺山的開山圣 典，使五臺山的華嚴(yán)學(xué)派得到更大發(fā)展。枝末分裂的八宗《華嚴(yán)、天臺、三論、凈土、密、律、慈恩》的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教完成了中國本土化使佛教成為中國文化的一部分 ，在這一時期出現(xiàn)了許都高僧比如華嚴(yán)四祖澄觀國師在五臺山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》八十華嚴(yán)的翻譯系統(tǒng)的闡述了佛理也吸收中華的優(yōu)良精華，特別是他寫的《經(jīng)疏》明