【正文】 佛主總結(jié)了“八正道”：正見(jiàn)、正語(yǔ)、正命、正行、正業(yè)、正念、正思、正精進(jìn)、正定，以方便眾生找到解脫之道。死。中臺(tái)翠巖峰海拔 2894 米形如雄獅，臺(tái)頂上保留了大量的地質(zhì)變化時(shí)留下的碎石雜生青苔故名。俗有“不登黛螺頂，不算臺(tái)山客”之說(shuō)。 五步十步率一息，羽林都許乘輕馬。 莫作顛倒會(huì)，十六本二八 。 上黛螺頂拜五方文殊被稱(chēng)為“小朝臺(tái)”是在乾隆年間。寺內(nèi)山門(mén)后立有的兩塊石碑：一塊立于明萬(wàn)歷二十年仲秋，上書(shū)“五臺(tái)山重建佛頂庵碑記” 。根據(jù)《清涼山志》的記載，黛螺頂?shù)臍v史從唐代就開(kāi)始了。 黛螺頂是五臺(tái)山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。佛壇四周嵌有磚雕 70 幅，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作，同樣頗具藝術(shù)價(jià)值。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了 1200 多年。 南禪寺：南禪寺到了。到南北朝時(shí)，五臺(tái)山已有寺廟 200 多處，唐代更達(dá)到 360 多處，有僧尼 3000 余人。五臺(tái)的海拔高度多在 2700 米以上，最高的北臺(tái)海拔達(dá)到 3058 米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱(chēng)。五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。 五臺(tái)山主要是以佛教圣地而名揚(yáng)天下的。而且五臺(tái)山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國(guó)均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細(xì)嚴(yán)整，手法典型，連續(xù)性強(qiáng)，本身就是一部唐代以來(lái)中國(guó)建筑史，是研究和欣賞中國(guó)古建筑的難得場(chǎng)所。宋金以前的木構(gòu)建筑有 106 處，占全國(guó)同期建筑物的 70％以上。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年 (公元 782 年 )，距今已有 1217 年，是中國(guó)現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥。解放后，國(guó)家對(duì)古剎極為珍視，列為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物單位，撥專(zhuān)款進(jìn)行維修，進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護(hù)。古碑猶存。再根據(jù)寺內(nèi)保存完好的明萬(wàn)歷年間的石碑記載，以及大雄寶殿前的“千年不老松”，均證明黛螺頂?shù)臍v史應(yīng)從唐朝算起。要步行，右有新路，左有古道。 關(guān)于乾隆皇帝第一次登上黛螺頂，有傳說(shuō)是乾隆五十一年 (1786)青云和尚建好五方文殊殿后，根據(jù)筆者點(diǎn)?！肚鍥錾絺髦具x粹》所輯的附錄中乾隆皇帝第三次去五臺(tái)山，登上黛螺頂所作的詩(shī)《跋馬至黛螺頂》： 螺頂不為高，積雪路頗滑。關(guān)于把五方文殊合塑一殿的想法，也許是乾隆皇帝的旨意，也許是青云和尚與小沙彌略知乾隆皇帝對(duì)黛螺頂風(fēng)光 的偏愛(ài)，迎合圣意，把五方文殊合塑于黛螺頂。 從此以后，朝山僧侶到此寺正殿參拜，即可代替朝謁五座臺(tái)頂，省去許多路程。 天賜神地：五臺(tái)山位于太行山中段與河北省毗鄰，五臺(tái)山早在太古代時(shí)為大海由于亞歐板塊與太平洋板塊相互擠壓等一系列造山運(yùn)動(dòng)形成大山，后在 7000 萬(wàn)年前的冰川活動(dòng)中進(jìn)退移動(dòng)形成層巒疊嶂山岳交錯(cuò)山體以結(jié)晶巖構(gòu)成，其中五座山峰高大且平緩形如土臺(tái)故稱(chēng)為五臺(tái)山，五座山山峰分別名為：北臺(tái)葉斗峰海拔 3061 米是華北地區(qū)最高山峰號(hào)為華北屋脊，每年都以 公分增長(zhǎng)。五頂建五寺代表著文殊菩薩的五種智慧，大圓鏡 —— 平等性 —— 法界體 —— 妙觀察 —— 成所做，與文殊五字心陀羅尼《阿羅波者那》相對(duì)。如《因果、輪回》說(shuō)。 文殊信仰：五臺(tái)山能成為文殊信仰的中心可謂是天時(shí)地利人和，在東漢年間明帝劉莊夜夢(mèng)金人派人赴西域求法在大月氏遇到四果圣人摩騰和竺法蘭，二人帶來(lái)了佛經(jīng)與佛像，并將處理國(guó)家外交事務(wù)的鴻臚卿改為寺院取名白馬寺，二人翻譯了漢地第一部經(jīng)書(shū)《四十二章經(jīng)》，云游全國(guó)來(lái)到五臺(tái)見(jiàn)到五峰環(huán)抱中央有阿育王所置五金七寶佛舍利塔山形與佛主講法之地相識(shí)建議明帝修建寺廟，明帝 于永平十一年 [AD68}下詔依山圍塔建寺名為大孚靈鷲寺，這是中國(guó)真正意義上的第一座寺廟，即現(xiàn)在五臺(tái)山顯通寺?！妒A覺(jué)經(jīng)》記載文殊菩薩是十地菩薩。次年，改五峰山為五臺(tái)山，使六十《華嚴(yán)經(jīng)》成為五臺(tái)山的開(kāi)山圣 典，使五臺(tái)山的華嚴(yán)學(xué)派得到更大發(fā)展。元朝建國(guó)，以五臺(tái)山文殊道場(chǎng)為內(nèi)地喇嘛教的總禪林。黃教祖師宗喀巴弟子釋迦也失到五臺(tái)山巡禮弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大國(guó)師，賜金印、寶誥、經(jīng)像、金銀器等物。其時(shí)五臺(tái)山寺院劇增，全山達(dá) 104 多座，僧侶眾多，佛事興盛。常住鎮(zhèn)海寺的章嘉呼圖克圖則受命統(tǒng)轄蒙古和青海的佛教事務(wù)。 至清末，五臺(tái)山有青廟 78 所，僧侶在千人以上。五臺(tái)山是我國(guó)著名的四大名山之一，也是一個(gè)融自然風(fēng)光，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū)。顯通寺，占地 120 畝，殿堂樓舍 400 多間，正院內(nèi) 中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無(wú)量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。此殿也是顯通寺的第三大特色 全銅結(jié)構(gòu)建筑現(xiàn)在是自由活動(dòng)的時(shí)間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，莜面窩窩，高粱面魚(yú)魚(yú)，還有味道鮮美，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高得臺(tái)蘑，可以看看在民間流傳了 300 年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。五臺(tái)山五座 臺(tái)頂合圍的地區(qū)，稱(chēng)為臺(tái)內(nèi)，其外圍則稱(chēng)臺(tái)外。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。清代，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。觀音堂導(dǎo)游詞文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因?qū)τ^音信仰流傳，逐漸被取而代之。廣勝寺導(dǎo)游詞 臺(tái)外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。 現(xiàn)五臺(tái)山寺廟尚存 43 處，其中臺(tái)內(nèi) 37 處，臺(tái)外 6 處。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因?qū)τ^音信仰流傳，逐漸被取而代之。五臺(tái)山眾多的佛寺皆聚集在臺(tái)內(nèi)臺(tái)懷鎮(zhèn)。范┆文網(wǎng) )整理； 夜色將至，我們也踏上了返程的大巴，今天我們游覽了五臺(tái)山青廟之首 顯通寺，看到了全木，全磚，全銅不同時(shí)代，不同建筑風(fēng)格的寺院，有人說(shuō)五臺(tái)山是“一部佛國(guó)寺，百座藝術(shù)宮”，我覺(jué)得很貼切，不知道大家是否有同樣的感覺(jué)？（ 第 四篇：山西五臺(tái)山導(dǎo)游詞 五臺(tái)山位于山西省東北部五臺(tái)縣境內(nèi)。大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱(chēng) ,寓意像大勇士一樣 ,英勇無(wú)畏 ,無(wú)畏一切 ,殿堂采用 108 根木柱支撐整個(gè)大殿 ,進(jìn)到大殿感 到十分寬敞 ,此殿 ,是五臺(tái)山最大的大雄寶殿 ,也是寺里舉辦盛大佛事活動(dòng)的場(chǎng)所這是顯通寺的第一大特色 全木結(jié)構(gòu)現(xiàn)在我們眼前的這座白色全磚建筑是無(wú)梁〔量〕殿 ,由于它全部用磚壘砌而成 .沒(méi)有用梁柱 ,所以叫無(wú)梁殿 ,又因?yàn)樗淼氖欠鸱ǖ臒o(wú)量 ,所以我們稱(chēng)之為無(wú)量殿 ,從外觀看 ,似歐洲建筑 ,并且涂成了白色 ,白色在西方代表純潔 ,在這里象征佛教的無(wú)限光明。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。 清末至中華民國(guó)初期，五臺(tái)山佛教仍保持一定的規(guī)模。嘉慶皇帝繼位后，也到五臺(tái)山朝拜一