【正文】 都被寵著，哪里知道“敬”父母 。忘了他們獨(dú)自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福。他們只求一聲問(wèn)候、一起吃個(gè)飯、?；丶铱纯?.......我們，是否應(yīng)該反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā)，為我們而皺了的臉頰。 都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉侑、季路和文學(xué)家 —— 老挨批評(píng)的的子游、子夏。別看祂的筆墨不多，但祂絕對(duì)是最受歡迎的一位了。” 就是說(shuō)公西華很善言辭，如果祂生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一茖出色的外交官弄不好當(dāng)尙外交部長(zhǎng)了。像祂這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒(méi)侑得孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得尙是特別得體的了吧。子曰：‘與之釜。曰：‘與之庚。子曰：赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘?！? 從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那茖大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給祂家那么多米 ?富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。也就是說(shuō)，祂絕對(duì)不是“富二代”。 “自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如 ?’子曰‘未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之 ?” 這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜歡的一段話。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。 似乎很久，這是一個(gè)半命題。因?yàn)樗冉o你限定了范圍，又給了你發(fā)揮的余地。人生不就恰好處于這半命題的狀態(tài)下么？于是乎，我們每個(gè)人承載著生命的最初的起承，在孜孜不倦的追求夢(mèng)想的路途上經(jīng)歷著一系列的轉(zhuǎn)變，最后在肆意揮灑的畫卷落款上，重重地刻下一筆屬于自己的“合”。在我們犯錯(cuò)誤時(shí)告誡我們何為對(duì)，何為錯(cuò)。我們往往都很難想象，這些文化力量對(duì)我們的潛移默化是深刻而又巨大的。以根為精神氣源，我們才能在這一條條追求理想，追求“中國(guó)夢(mèng)”的道路上，不忘初心，始終如一。諸子百家，燦若群星。說(shuō)到這里，也就不得不提那個(gè)被稱當(dāng)時(shí)兩大顯學(xué)之一的“儒家”，而儒家文化也是中國(guó)此后幾千年來(lái)的文化主流，也是在不斷吸收各家思想最后成為中華民族文化的象征與標(biāo)志。 也是似乎很久，不曾 拿起那本被北宋名相趙普稱為“半部即可治天下”的儒家經(jīng)典。是四書五經(jīng)之一，我想，若想尋找那儒家文化自身的秉性氣息，也不外乎從此尋覓吧。然而，誦讀，閱讀，精讀卻不是一個(gè)意思。楊伯峻先生版的《論語(yǔ)譯注》在民眾，和學(xué)術(shù)界都備受好評(píng)，楊先生具有深厚的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)功底，在 他多年的考據(jù)和修正下，他的譯注自當(dāng)是初學(xué)者們研習(xí)經(jīng)典讀物的不二之選。文有神，書有魂。要談起論語(yǔ)，我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)從“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”說(shuō)起最為有趣。”夫子喟然嘆曰 :“吾與點(diǎn)也。先進(jìn)篇第十一》） 故事是這樣的：子路、曾晢、冉有、公西華陪孔子坐著。你們經(jīng)常說(shuō)：39。假如有人了解你們，請(qǐng)你們從政，那么你們采用什么措施呢？ 子路急忙回答道： 一個(gè)擁有千輛戰(zhàn)車的中等國(guó)家，夾處在幾個(gè)大國(guó)之間，別國(guó)把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給它，上天又在兵災(zāi)之后降給它饑荒之災(zāi)，如果讓我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，等到過(guò)了 三年，可以使人民個(gè)個(gè)都有勇氣，并且知道做人的道理。又問(wèn)： 冉求，你怎么樣？ 冉求回答說(shuō)： 一個(gè)縱橫六七十里或五六十里的小國(guó)，如果讓我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，等到 過(guò)了三年，可以讓這個(gè)國(guó)家的百姓富足。 孔子又問(wèn)公西華： 赤，你的志向如何？ 公西華回答說(shuō)： 我不敢說(shuō)我能夠做好某件事情，但是我愿意學(xué)著做好某件事。 孔子又問(wèn)曾晢： 點(diǎn)，你的志向怎么樣呢？ 曾晢彈瑟的聲音漸漸弱了下來(lái)， 鏗 地一聲停了。 孔子問(wèn)道： 有什么妨礙？不過(guò)成是各人談?wù)勛约旱闹鞠虬。?曾晢回答說(shuō)： 暮春的時(shí)候，夾衣已經(jīng)穿得住了。在沂水中洗澡。 孔子長(zhǎng)嘆了一口氣，說(shuō)道： 我贊成曾晢的志向?。? 曾皙的這段話，因?yàn)樯畹每鬃拥馁澷p，所以古今學(xué)者也都甚感興趣，并且給予了各種各樣的解讀?，F(xiàn)代許多學(xué)者，熱愛(ài)國(guó)學(xué)希望振興中華文化的研究者往往都采用的新時(shí)代的新語(yǔ)言對(duì)此篇，《論語(yǔ)》全書，以及其他經(jīng)典名著進(jìn)行解讀，讀者看來(lái)往往都生動(dòng)精彩，立意高深，仿佛從經(jīng)典中讀出了新的感悟與道理。但是，辯證法也告誡我們讀書，也要辯證的讀。古今注解論語(yǔ)者，多如繁星。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中說(shuō)，《論語(yǔ)》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩種以至十多種不同的講解。楊先生還指出，我們不必去反對(duì)“斷章取義”的做法（這實(shí)在是難以避 免的），但是不要認(rèn)為其斷章之義就是《論語(yǔ)》的本義。所以我們讀《論語(yǔ)》當(dāng)然要借用古人之思維，加之以其歷史背景，從而探求古仁人之道。他對(duì)曾點(diǎn)的認(rèn)可實(shí)際是對(duì)曾點(diǎn)遵循禮儀生活的認(rèn)同。但是我們?nèi)f萬(wàn)不能否認(rèn)的便是孔子帶給我們的震撼 ——一個(gè)中國(guó)第一代圣哲的精神背影。周游列國(guó)，風(fēng)燭殘年之軀卻也要步步前行，去宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，也去求學(xué)于飽學(xué)之士充實(shí)自己的理論，完善自己的學(xué)說(shuō)。至善、寬厚、優(yōu)雅、快樂(lè)、他在自己一路的苦旅中，讓我們永遠(yuǎn)感覺(jué)到這個(gè)老人的溫暖與真切，讓君子充滿著魅力?！白釉唬骸硕鵁o(wú)信，不知其可也?！睙o(wú)論何時(shí)，那位耄耋老人的諄 諄教誨至今仍回蕩在孩童的朗朗讀書聲里，沉積在每一個(gè)中華兒女立志向前的道路里，在筆墨氤氳之間，山水相映，讓我們始終有一個(gè)精神的指引，在芳華里書寫剎那而又恒久的奇跡。是啊，似乎很久，沒(méi)有再去好好讀書了?！睆V泛的獵取，博大和寬容。進(jìn)而有所不明就要 追問(wèn)到底，通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué) ，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。在讀的時(shí)候也不能忘了讀書之法。 第四篇：論語(yǔ)譯注讀后感 《論語(yǔ)譯注》讀后感 在中華名族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！墩撜Z(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式 記載了孔子及其門徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一?！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我 們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞?！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?！彼笳郑熬?、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以 政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！ 也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我?！彼褪潜焕羁喽U大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲 —— 孔子?！鞍? 部《論語(yǔ)》治天下”，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。 楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一。透過(guò)文字，我