【正文】 被告席上，而法官和原告，大多是一群群擠眉弄眼的小人。寂寞沙洲冷，正是這種難言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠逝的古人。像他這樣的靈魂竟然寂靜無聲，遲早會創(chuàng)造一個宏大的奇跡讓世界震驚。 去過湖南兩次 ，還是錯過了岳麓書院，只知現(xiàn)今指點江山的橘子洲頭，不知千年文人培育之地的書院，但不知現(xiàn)今能否找到點遠古的學(xué)識，感受到那種學(xué)習(xí)的氛圍呢？書院包容了眾多的學(xué)者，求知若渴的心，雖然將學(xué)者還是文人都受到過打擊，但是這種文化的傳播從沒有中斷。誰能保證歷代教育家一輩子又一輩子澆下的心血和汗水，一定能滋養(yǎng)出文明的花朵，而這些花朵又永不凋謝？誠然，過一段時期總有人站出來為教育和教師張目，瑯瑯書聲，響徹九州，但 岳麓書院可以作證，這一切也恰似潮漲潮落。在人的整體素質(zhì)特別在文化人格上，文明究竟比朱熹、張拭那個時代長進了多少？他們又曾預(yù)料到這個時代的現(xiàn)狀么？而我們，是否也能由此去猜想今后？人類歷史上，許多燥熱的過程、頑強的奮斗最終仍會組接成一種整體性的無奈何悲涼。很久很久了，我們一直在那里，做著一場文化傳代的游戲。 一直山西是個比較窮的地方，除了那些暴富的煤商，靠壓榨著貧苦大眾的生命撈錢，那有錢的也讓我覺得那錢不干凈，沒有什么好炫耀的；唯一的好感是平遙古城，那個讓我向往的地方；大學(xué)時一個朋友的是山西的，才讓我覺得可能山西也還可以的，至少他的為人還有平常生活的寬裕度讓我覺得那是一個有窮有富的地方。晉商原來那么有經(jīng)商頭腦，那么聰明，靠自己的雙手和頭腦創(chuàng)造著幾乎覆蓋全國的財富。說起來蘇州也算富庶繁華的了，沒想到山西人輕輕松松來蓋了一個會館把風(fēng)光占盡。平遙西大街更是吸引著全國的商人在此建立分號，以及當?shù)氐娜丈戎钠碧?，可見繁華必當不一般，雖然現(xiàn)今還不蕭條，但有不少莊嚴沉靜的古典建筑外部添飾一些五顏六色的現(xiàn)代招聘，與古典建筑的原先主人相比，顯得有點浮薄。義無反顧的出發(fā)，并不一定能到達預(yù)想的彼岸，在商業(yè)領(lǐng)域尤其如此。以上這些不僅讓這個山西商人團體一起富庶，也是現(xiàn)今從商成功的不二法則。先是太平天國后是辛亥革命，將修養(yǎng)生息一段世紀的山西商家徹底打垮了，山西商家的最后一線希望徹底破滅，走西口的旅程，終于走到了終點。要創(chuàng)造一個輝煌何其難，可是毀掉一個文明卻又是如此之快。登上黃鶴樓，卻引發(fā)的強烈的被遺棄感，肯定是和當時的處境有關(guān)，茫茫江山，何處是我家？我去黃鶴樓時可能心境大好，有那么多人陪著，只是望著長江將武漢劃分為三塊，雄偉的武漢長江大橋下流淌著沿江文明。在一般意義上，家是一種生活，在深刻意義上，家是一種思念，只有遠行者才有多家的殷切思念，因此只有遠行者才有深刻意義上的家。余先生也因此想到了自己的家鄉(xiāng)余姚，因為浙江和我家靠得挺近，早也聽說過這個地方，原來還記得有余姚電視臺 的，現(xiàn)在裝數(shù)字電視收不到了。王陽明、朱舜水、黃宗羲和邵晉涵都是余姚人，而范仲淹的名句“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長”這里的先生嚴子陵正是余姚人是也。余姚離家這么近，還有良渚文化的發(fā)現(xiàn)，讓我更想踏上這塊土地，去感受遠古文明和近現(xiàn)代學(xué)者大家的風(fēng)范。文明是對蒙昧和野蠻的擺脫，人類發(fā)展大大過程如此。區(qū)區(qū)如我，畢生能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了，沒有資格躋身某個遺址等待挖掘，沒有資格裝點某種碑亭承受供奉，只是在與蒙昧與野蠻的搏斗匯總碎得于心無愧。想想 自己的家鄉(xiāng)出了柳亞子、張應(yīng)春這些勇敢之士，而我現(xiàn)在所能做的只是以他們?yōu)闃s，以故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情自豪，卻沒能為故鄉(xiāng)帶去任何光彩，也是自己慚愧的，可能注定自己就要這樣平庸了，但是我會讓故鄉(xiāng)蒙羞，我會讓更多的人知道故鄉(xiāng)的景美人更美。從一個故事引入，只有在天涯海角，絕壁死谷，生命被逼到了最后的邊界，一切才變得深刻。一種在依然蒙昧、原始背景下的女性化存在—— 這便是盛唐之前便已確立的海南島形象。由唐至宋，中國的人文版圖逐漸發(fā)生了變化，越來越多的文明因子向南傾注。蘇東坡在六十多歲時被流放到海南島，這把 年紀，一到海南，衣食住行都遇到了嚴重困難，但他自給自足，畢竟是他，很快在艱難困苦中發(fā)現(xiàn)了生趣、美麗，開始代表中國文明的最高層次，來評價海南島，從而留下了一些美麗的詩篇。而后出來的名人邱峻和海瑞都是依戀著故鄉(xiāng)，無比的依戀，到死時一定要回歸的人兒，沖天憾地的陽剛，冥冥中依然偎依在女性的懷抱。你看不管這座島的實際年齡是多少，正兒八經(jīng)把它納入中華文明的是那位叫冼夫人 的女性，海南島對整個中國文明的各種貢獻中，最大的一項是由另一位叫黃道婆的女性完成的；直到現(xiàn)代，還出了三位海南籍的宋氏三姐妹名播遠揚，這些女性都產(chǎn)生在亂世，冼夫人出現(xiàn)于南北朝時代，黃道婆來往于宋、元兩代更替期，宋氏三姊妹則活躍于二十世紀的戰(zhàn)亂中，越是亂世越需要女性，因此也總是在亂世，海南島一次次對整個中國發(fā)揮著獨特的功能。蘇東坡、李光他們淚涔涔地來了，遇到了家園文明，很快破涕為笑；海瑞，邱浚他們氣昂昂地走了它，放不下家園文明，終于樂極生悲。海南，色彩濃處，野性猶存，我很想有機會去走一遭。不管現(xiàn)代多么繁榮，它對于整個中國版圖而言仍然是一個人文氣息濃重的休閑所在，溫暖而祥和，尋常而自然。好生安頓下冼夫人的潔白海灘、黃道婆的啟航碼頭、蘇東坡的春花春草、宋氏三姊妹的夢中故居，讓一切有機會上島的人都能吟一句“茲游奇絕冠平生”。從華北到海角，大地的旅游到此暫時告一段落，接下來是一些歷史問題的探究。隋唐年間，出現(xiàn)了科舉制度。凡是這片國土上的人才，都有可能被選拔上來，即便再老再遲，只要能趕上考試，就始終為你保留著機會。但是考來考去，都是考 文學(xué)修養(yǎng)和對諸子經(jīng)典的熟悉程度，這種考法當然未必合適，越到后來越顯現(xiàn)出很多負面效應(yīng)，但至少在唐宋時代，無疑對社會重心和人格重心產(chǎn)生了有趣的引導(dǎo)?？荚嚂r寫詩作賦，于是大江南北的學(xué)者都投入了詩賦文章的訓(xùn)練，雖然展現(xiàn)了一個整體的文學(xué)氛圍，但是那種在考場里產(chǎn)生的詩詞歌賦能有多少含金量。不否認科舉制 度帶來的那種公平，就像現(xiàn)在的高考，窮人家的孩子通過高考進入自己夢想的學(xué)校學(xué)習(xí)，提高自己，從而改善自己和家人的生活，知識無國界，無歧視，但是面對現(xiàn)實，這些全都經(jīng)不起考驗，古代出現(xiàn)買官，槍手替人寫文章；現(xiàn)在找上好工作的卻不一定是成績好的人，而那些混著日子靠著雄厚家底的，卻一直高高在上。作為中國文人和書生，他們又失落了文化本位，因為他們自從與文化接觸開始，就是為了通過科舉而做官，作為文化自身的目的 并不存在。圍繞著科舉，政治和文化構(gòu)成了一個糾纏不清的怪圈：不太嫻熟政治，說是因為文化；未能保全文化，說是為了政治。后來的推薦與自薦有不當也有有益之處。后來確實可以證明考試不斷出現(xiàn)了問題，作弊夾帶代考使得考場內(nèi)外都是巨大的不信任，科舉本是朝廷好文人之間秋波對接，文化與政治之間情緣初定，但是，這種好不容易開始建立的信任竟然消解得如此快速，如此不留情面！當時考官也存在著無比的壓力，不管是來自權(quán)力還是做人道德上面的不安，都讓他們居在考官這個讓人歆獻的高度卻抵擋不住來自四周的攻擊，不知道最終該選擇站在哪邊。抓住它，滿手芒刺；丟棄它，步履艱難。廢除了科舉考試的中 國有了新式教學(xué)，卻沒能從制度上解決管理人才的選拔問題?？婆e制度給過我們一種遠年的浪漫，一種理性的構(gòu)想，似乎可以用一種穩(wěn)定而周全的制度常年不斷地位中華民族選拔各級管理人員。 魏晉風(fēng)骨，那些才俊心靈交流的時候，一個時代，便賦予了特色。魏晉雖 亂世，卻多名士，也算是對這個時代的彌補吧，可是這些人才出在這個時代，有點浪費。不過他十余天的正式上班，用現(xiàn)今的行政管理學(xué)解決了辦事效率，大刀闊斧地精簡了法令，然后瀟灑地離開了。他不受世俗禮教影響，對男女間的互相關(guān)心也毫不忌諱。他的孝也不只停留在表面，是真正的發(fā)自內(nèi)心，不會因為吃肉喝酒而影響到他那顆悲痛的心。一個稀世的大學(xué)者 ，大藝術(shù)家，竟然在一座大城市的附近打鐵！沒有人要他打，只是自愿，也不收錢，他實在比那些瘦骨嶙峋的隱士和弱不禁風(fēng)的書生要健康的讓人羨慕。鐘會的出場讓我有點吃驚呀，我的本家，雖然才華夠大，但不懂嵇康。嵇康寫給山濤的絕交信非常有名，外人看來是絕對不合理的一封批評好友的信，一番好意卻換來朋友和你的絕交。后來那封寫給呂安哥哥的絕交信才是真正意義上的絕交。 談了奇才轉(zhuǎn)而還是要看到那些似乎比他們還活得好的小人，因為小人能左右逢源，能出能伸，他們卑鄙的行徑也正是他們在各個朝代游走自如的工具。楚國的費無忌讓楚王和兒子反目，最后使整個楚國陷入連年兵火，不能不說他實力超群，足以撼動歷史。小人的行為主要表現(xiàn)在：見不得美好，見不得權(quán)力，不怕麻煩就怕沒麻煩可制造，辦事效率高，不會放過被害者，需要博取同情，用謠言制造氣氛，最終控制不了局勢。余老師把小人分為：惡奴型（明朝奴仆），乞丐型（江蘇之淮、徐、海等地），流氓型（曹欽程），文痞型（現(xiàn)代居多）。第二，情感上的牽扯，小人善于做情感游戲，揣摩你的心思，讓你正中下懷。管仲和王安石這兩位大家都很好地走出情感迷魂陣，正確辨別小人，但多數(shù)人沒有他們的才智還是淪為小人的心理獵物。惹不起，很多人就選擇了躲避。第四，策略上的失誤。我們怎樣才能消解小人，不在害怕眾口鑠金、招腥惹臭、群蠅成真、陰溝暗道，不怕恐嚇、獰笑，以更明確、更響亮的方式立身處世，在人格、人品上昭示著高低貴賤的界限。 pS：翻著牛兒讀過的一本本書，很有親切感，不知道他當時是以什么心態(tài)讀這本書的，抑或他的感想是如何的。 篇二：余秋雨《山居筆記》讀書筆