謝燕清：社會(huì)學(xué)與人類學(xué)田野工作-在線瀏覽
2024-11-07 18:26本頁(yè)面
【正文】 橋?qū)W派的里弗斯被認(rèn)為是找到了田野工作 方法論的突破口，但由于死亡終止了他的一切活動(dòng)，具體的實(shí)踐留給后人去做了。他的特洛布里恩（ Tribriand）調(diào)查為現(xiàn)代人類學(xué)田野工作樹立了典范，而他本人也躋身英國(guó)學(xué)術(shù)界，成為現(xiàn)代人類學(xué)的宗師。而想進(jìn)入人類學(xué)界的新手，必須到某個(gè) 地方進(jìn)行一年以上的田野工作，然后回到學(xué)校撰寫博士學(xué)位論文，通過(guò)答辯獲得學(xué)位，取得資格認(rèn)證。當(dāng)她要求去調(diào)查那伐鶴（ Navaho）印第安人，遭到博厄斯的拒絕，理由是那是賴卡德（ ）和戈達(dá)德 ()的地盤。美國(guó)人類學(xué)家則在博厄斯的指引下，通過(guò)克魯伯（ ）、薩皮爾 ()、本尼迪克特 ()、米德等人的努力下將美國(guó)的人類學(xué)帶入現(xiàn)代人類學(xué)，并與英國(guó)社會(huì)人類學(xué)會(huì)通。 當(dāng)人類學(xué)在殖民地從事田野工作，并以此革新了人類學(xué)工作方式，社會(huì) 學(xué)家在國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了以田野工作推動(dòng)社會(huì)學(xué)研究的新動(dòng)向。社會(huì)學(xué)和人類學(xué)都關(guān)注“他者”，就美國(guó)而言，人類學(xué)研究北美土著，社會(huì)學(xué)研究歐裔、亞裔、美國(guó)黑人等“少數(shù)民族”、“種族和民族的關(guān)系”。在林德之前，芝加哥大學(xué)已經(jīng)開始了這方面的工作。然而到了托馬斯 ()、伯吉斯 ()、帕克()、麥肯齊 ()時(shí)期，芝加哥社會(huì)學(xué)系擺脫教會(huì)色彩。在這項(xiàng)浩大的研究里，他們使用了許多研究方法（包括征集信件、日記、報(bào)紙等），托馬斯還提出了“情境定義”的概念。 帕克主導(dǎo)了芝大社會(huì)學(xué)系很長(zhǎng)時(shí)間。幾乎每個(gè)大城市都有自己的波西米亞，生活在那里要比其它地方更自由、更冒險(xiǎn)、更孤獨(dú)。他特別指出，“從方法論來(lái)看，人類學(xué)家博厄斯和羅維（ Lowei）考察北美印第安人生活方式時(shí)所使用的細(xì)致方法，若應(yīng)用于現(xiàn)代人的研究定會(huì)更有成果”。 [8] 芝加哥學(xué)派的社區(qū)研究和人類學(xué)的田野工作有密切的聯(lián)系，社會(huì)學(xué)家和國(guó)內(nèi)的人類學(xué)家、英國(guó)的人類學(xué)家都保持密切的學(xué)術(shù)互動(dòng)關(guān)系。因此在中鎮(zhèn) (Middletown)研究里，已經(jīng)滲透了人類學(xué)田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)。懷特在波士頓北區(qū)進(jìn)行的研究（ 19371938）是美國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)交融的另一個(gè)例子。懷特是帶著《街角社會(huì)》的初稿進(jìn)入芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系，并繼續(xù)在社會(huì)人類學(xué)家沃納（ ）的指導(dǎo)下完成論文，可以說(shuō)懷特是帶著人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入芝加哥學(xué)派。而芝加哥學(xué)派大佬帕 克的女婿人類學(xué)家雷德菲爾德 ()在 1928 年發(fā)表了他的關(guān)于墨西哥研究的學(xué)位論文，他提出的小社區(qū)的“民俗文化”的概念，可以說(shuō)是芝加哥學(xué)派與人類學(xué)混合的產(chǎn)物，也是兩者共享的。新興國(guó)家的現(xiàn)代化規(guī)劃以及所謂全球化的浪潮正深刻改變?nèi)祟悓W(xué)家的田野面貌，“原始”的提法既不被接受，而且與現(xiàn)實(shí)也越來(lái)越不符合。世界的政治經(jīng)濟(jì)格局的變化給人類學(xué)賴以存在的基礎(chǔ)田野工作造成極大的壓力。一方面，（西方）人類學(xué)家拼命洗刷自己和殖民主義的歷史聯(lián)系，鼓吹文化相對(duì)論和多元主義，樹立自己保護(hù)弱小民族文化的形象；另一方面堅(jiān)持田野工作。對(duì)于關(guān)上大門的國(guó)家，如中國(guó)，人類學(xué)家采取了迂回的策略，研究美國(guó)的唐人街、新加坡、東南亞的華人社區(qū)，而香港、臺(tái)灣則成了了解大陸的窗口和替代品。堅(jiān)持海外的田野工作的同時(shí)，人類學(xué)家也開始重視國(guó)內(nèi)的田野工作。
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