【正文】 往野外游玩，穿新衣，在中午一時左右，路上山上或樹下擠滿人群，手抱花草，非?？鞓?。 掛長命縷： 時端午節(jié)厭勝佩飾。其俗在端午節(jié)以五色絲結而成索，或懸于門首，或戴小兒項頸，或系小兒手臂，或掛于床帳、搖籃等處，俗謂可避災除病、保佑安康、益壽延年。在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛于項頸 。五彩繩結為人像戴之 。此俗始于漢代。清富察敦祟《燕京歲時記》記當時風俗： 每至端陽，閨閣中之巧者，用續(xù)羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。史載唐代宗興元元年端節(jié)，宮廷曾賜百索一軸。節(jié)日戴以入。 (《歷代社會通俗事物考尚秉和》 )起源無考，普遍認為與中醫(yī)藥學 的產生有關。收獲之余，往往舉行比賽，以對仗形式互報花名、草名，多者為贏，兼具植物知識、文學知識之妙。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說： 我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳 ，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀念伍子胥之日。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。后人為紀念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。該遺存的族屬，據專家推斷是 一個崇拜龍的圖騰的部族 史稱百越族。其生產工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。直到秦漢時代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。 第二篇：端午節(jié)來歷和習俗有哪些 端午節(jié)的來歷和習俗有哪些 導讀：我根據大家的需要整理了一份關于《端午節(jié)的來歷和習俗有哪些》的內容，具體內容：農歷五月初五是端午節(jié)。以下是我為你整理的端午節(jié)的來歷和習俗，希望能幫到你。兩千多年來，端午節(jié)一直是一個多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驅毒、祈求健康的民俗佳節(jié)。 端午節(jié)的來歷 農歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日 —— 端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。 關于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說 。紀念曹娥說 。惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。據學者聞一多先 生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。在民俗文化領域， 中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯(lián)系在一起。 端午節(jié)是我國漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，我國民間過端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動也 是各種各樣，比較普遍的活動有以下種種形式： 端午節(jié)的習俗 賽龍舟： 賽龍舟，是端午節(jié)的主要習俗。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。 其實 ,龍舟競渡 早在戰(zhàn)國時代就有了。 后來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們 還付予了不同的寓意。夜龍船上，張燈結彩，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。云南傣族同胞則在潑水節(jié)賽龍舟，紀念古代英雄巖紅窩。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區(qū)，每年端節(jié)都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主 持友誼賽。在香港，也舉行競渡。 1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行 屈原杯 龍舟賽。在競渡前，舉行了既保存?zhèn)鹘y(tǒng)儀式又注入新的現代因素的 龍頭祭 .龍頭 被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭 上紅(披紅帶 )后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭 開光 (即點晴 )。此次參加比賽、交易會和聯(lián)歡活動的多達 60 余萬人，可謂盛況空前。賽龍舟將盛傳于世。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。人們見后紛紛仿效。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā) 展成棕子。用竹筒裝米密封烤熟，稱 筒粽 .東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱 益智粽 .時人周處《岳陽風土記》記載： 俗以菰葉裹黍米， ......煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名 粽，一名黍。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。 到了唐代，粽子的用米，已 白瑩如玉 ,其形狀出現錐形、菱形。詩人蘇東坡有 時于粽里見楊梅 的詩句。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽 。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。 懸艾葉菖蒲： 民諺說： 清明插柳，端午插艾 .在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎 。 艾，又名家艾、艾蒿。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。將艾葉加工成 艾絨 ,是灸法治病的重要藥材。 可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。這些活動也反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。 懸鐘馗像： 鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習俗。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時，一律張貼，以驅邪魔。端午飲雄黃酒的習俗，從前在長江流域地區(qū)極為盛行。一般飲用的雄黃酒，只是在白酒或自釀的黃酒里加入微量雄黃而成，無純飲的。在沒有碘酒之類消毒劑的古代，用雄黃泡酒，可以祛毒解癢。古詩云： 唯有兒時不可忘，持艾簪蒲額頭王。 把雄黃酒灑在墻角、 床底等處，可以驅蟲，清潔環(huán)境。但是，雄黃酒仍是端午節(jié)的重要象征之一，有所缺失不免遺憾。 游百?。? 游百病為盛行于貴州地區(qū)的端午習俗。晚上回家將花草和水煮開洗澡，老年人稱為 游百病 及 洗百病,不出去游百病及洗百病的人，一年到頭就不會獲得吉利。亦稱 續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長壽線，別稱 百 索 、 辟兵紹 、 五彩縷 等，名稱不一，形制、功用大體相同。此類節(jié)物的形制大體有五：簡單的以五色絲線合股成繩，系于臂膀 。五彩繩折成方勝，飾于胸前 。以五彩絲線繡繪日月星辰烏獸等物，敬獻尊長。東漢應劭《風俗通佚文》： 午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長命 縷，一名辟兵紹 .以后相沿成習，直至近、現代。 其中唐宋時，更有宮廷賜大臣此種節(jié)物之事。又《宋史禮志十五》： 前一日，以金縷延壽帶、彩絲續(xù)命縷分賜百官。 斗草： 漢以前不見斗草之戲。遠古先民艱苦求存，生活單調，暇余以斗蟲、斗 草、斗獸等為戲自娛，及至傳說的 神農嘗百草 形成中醫(yī)藥學后，每年端午節(jié)群出郊外采藥，插艾門上，以解溽暑毒疫，衍成定俗 。 端午節(jié)的傳說故事 源于紀念伍子胥 端午節(jié)的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期 (公元前 770前 476 年 )的伍子胥。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。 源于紀念孝女曹娥 端午節(jié)的第三個傳說，是為紀念東漢 (公元 23220 年 )孝女曹娥救父投江。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。 孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義 所書。 源于古越民族圖騰祭 近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發(fā)紋身的習俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所 特有的，是他們族群的標志之一。在數千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。當六一撞上端午，有的吃、有得玩還有故事