【正文】 削弱他們的歷史成就，并由此得出歷史學家不必對其敘述人物的私生活進行道德評論的結論。我十分贊同泰勒的觀點。要問希特勒為何會給世界帶來如此巨大的災難，希特勒本人道德水平的底下也就是我們說的缺德一定會成為其中的重要原因。 ：《歷史是什么？》，陳恒譯商務印書館 2021 年版，第 115 頁。最好停止進步，不要工業(yè)化了。在第五章中，卡爾的精英主義史觀又一次顯露無遺。的確，我們不能過度的把目光集中在個人的私生活上，但一個人的道德品質是不能完全不考慮的。然而即使在這種情況下，卡爾任然相信人類社會的明天會更加美好?！?11 對于進步，首先卡爾認為進步并不意味著對所有人都是同樣的、同時的進步。為此，他以英國在非洲喪失殖民地為例，認為英國在非洲喪失殖民地對于英國是一種倒退，但對于被殖民者則是一種進步。不能說進步在具體的某一年開始了或就在這某一 刻結束了，因為進步是一個無限發(fā)展的緩慢進程，在這個進程中可能會時不時地出現(xiàn)跳躍的發(fā)展。有倒退的時代，也有進步的時代，發(fā)展不是沿著直線發(fā)展的?？栒J為那些爭取自由平等的人們并不是故意的去尋求進步，只不過是歷史學家把這些人的行為解釋成了進步。我十分贊同卡爾的樂觀進步主義，如果我們對未來沒有信心，每天都消極悲觀，充滿著厭世的情緒 ，那我們活著還有什么意思呢？ 總結：卡爾的《歷史是什么？》是世界學術名著，盡管許多歷史學家認為它存在著很多缺陷，并且說實話我對于書中的許多理論也不是十分的明白，但這本書不像其他的歷史理論方面的書那樣的抽象晦澀。全書中處處都體現(xiàn)了卡爾的歷史才華。 j“” 12⑩ ：《歷史是什么？》，陳恒譯，商務印書館 2021 年版，第 230 頁。 11 篇四：《生命是什么》讀后感 《生命是什么》讀后感 1944 年，著名物理學家薛定諤在都柏林出版了一本小冊子《生命是什么》。 作者薛定諤（ ， 1887－ 1961）是奧地利著名物理學家， 1926 年提出波動力學并因此獲得 1933 年諾貝爾物理學獎，后來他的研究興趣轉向了生命科學。盡管我已經對現(xiàn)代生命科學知識有了比較系統(tǒng)地了解，但我還是對書中作者獨特的視角和思考問題的方式佩服得五體投地。薛定諤把自己富于創(chuàng)見的想象力以一種略帶詩意的方式推廣到重大生物學問題的解決上。另外，薛定諤還提出基因應是一種能自我復制的“非周期性晶體”等觀點?，F(xiàn)在生命科學領域還沒有出現(xiàn)重大的理論突破，我想發(fā)展比較成熟的物理學一定會對這一突破的出現(xiàn)有重要作用。篇五：《什么是教育》讀后感 《什么是教育》讀后感 教育科學學院 07 教 1107091042 唐光彩 從接受教育以來，我對教育的態(tài)度主要經歷了三個階段：小學和初中的順從，高中的抵觸，大學的在反抗中自創(chuàng)條件適應。前幾天翻看雅斯貝爾斯的《什么是教育》一書，剛一看就被它深深地吸引了。經過將近四天的閱讀，我終于讀完了這本書，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大。 教育的含義 書中談到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。 ”“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成?！? “只有導向教育的自我強迫，才會對教育產生效用，而其它所有外在強迫都不具有教育的作用。在學習中，只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。我一直以為學習本該是件快樂的事。 計劃的必要性和全盤計劃的危害 “教育絕不能按人為控制的計劃加以實行。 人，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人，但在這一過程中如有絲毫的強迫之感，那效果就喪失殆盡。 教育過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學獲知過程的一部分。創(chuàng)建學校的目 的，是將歷史上人類的精神內涵轉化為當下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導所有學生掌握知識和技術。 什么地方缺乏冷冰冰的、機械的科學，教學法和病態(tài)的心理學，那里就有重視全人教育的出色的教育存在?！边@段話的主要 觀點是教育過程是一個精神成長過程，是讓學生在學習過程中獲得精神享受，教育不能按照人為控制的計劃加以實行，因為很多教育計劃扼殺了真正的人性，侵吞了屬于人的自由，而人在不自由下所受的教育是無效的。我們應該讓學生自由的發(fā)展，而不是事先就計劃把學生培養(yǎng)成為什么樣的人，最終培養(yǎng)出千篇一律的人。 教育的本質 “教育是極其嚴肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀精神之 中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往?！? 這個觀點真的說出了我的心聲。在生活中，對物質我不太注重，衣服穿著舒適就好，飯可以吃飽保證營養(yǎng)即可，我的電腦在宿舍是公用的?？措娪暗臅r候我也會不知不覺的進入情境，隨劇中人物的喜怒哀樂而或喜或悲，看完電影才猛然意識到那只是虛構的情節(jié)。有時我會因為陷入某些思考而平靜或煩惱很久，尤其是當我追問為何而活著或教育的意義 時?，F(xiàn)在我終于明白，我那不是天真，不是較真。 教育的意義 “人不只是經由生物的遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。 教育正是借助于個人的存在將個體帶入全體之中。如果人與一個更明朗、更充實的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己?！? 我之前一直不明白教育的意義是什么，上高中之后也經常思考到這個問題。有時我的某些行為在同學看來比較任性，比如因為馬哲課非常沒意思，老師講課也不太認真，我就從此不去上馬哲課而去圖書 館看自己感興趣的書；再比如很多同學考計算機二級證書，只是為了求職簡歷上多一份證書，而其實在考證的過程中沒什么實際的收獲，面對這種情況，我不會去參加這種沒實際用途而只會挫傷人的積極性的考試，我寧愿去學習吉他陶冶一下情操并增加對生活的熱愛之情。我們每個人生下來的時候都是原創(chuàng)的，可是很多人最終會成為盜版的，這是為什么呢？因為很多人從沒問過自己的內心到底想做什么。我們接受教育是為了更好地發(fā)展自己，讓自己的潛力得到更 好的挖掘，讓自己活得更精彩更有意義。 教育的危機 “當教育的本質發(fā)生 問題，當教育的信仰開始動搖時，人們就會有意識地尋求教育目標何在。教師以種種人為的方法來保持學生對他的敬畏：保留一些東西不交給學生，或者要求樹立個人的權威以及學生的盲從。 如果變得日益嚴重的教育本質問題，竟被人們如此地忽視，那么教育就會變得喪失根本目標而不穩(wěn)定和支離破碎。 當代教育已出現(xiàn)下列危機征兆：非常努力于教育工作，卻缺乏統(tǒng)一的觀念；每年出版不計其數(shù)的文章書籍，教育方法和技巧亦不斷花樣換新。此外，就是教育一再出現(xiàn)的特有現(xiàn)象：放棄本質的教育，卻去從事沒完沒了的教學經驗、做一些不關痛癢的調查分析，把不可言說 之事用不真實的話直接表達出來，并不斷地更換內容和方法做種種實驗。自由變成了空洞的自由?！? 以上提到的這些問題，在目前的教育中確實存在，以我目前的認知水平我暫時還不能做出明確的判斷，但我隱隱之中覺得雅斯貝爾斯說的不無道理?；蛟S這真的值得我們很多教育工作者去反思。 每個人都必須學習語言，但重要的是語言的間接學習，即要熟悉書本上所描寫的事物。對事物的了解與深入，其語言表達的水準亦愈高。因此它們的教育只是為了語言能力的獲得而非對事物認識能力的提高；只是習得一堆習慣用語，而沒有去探究事物的本質。我原以為這是天生的，我以為我天生就沒有文學細胞。傳統(tǒng)的語文課上，老師單純的講文章怎么分段，某些字有什么用意，某些物有什么象征意義等等。上大學后我才發(fā)現(xiàn)在閑暇時我也喜歡看文學作品并陶醉在某些作品中，某些文學作品也會讓我的心靈受到熏陶和震撼。我們學習語言應該是為了探究事物的本質，提高對事物認識能力?！? 陶冶觀在活動中完成，他的目標是全面地造就人，鑄造人的本質（也就是讓人的本質顯現(xiàn)出來）。這種習得盡管也是一種知識的積累。這樣的知識并非陶冶本身，單純的知識只是達到某種目標的手段，人們可以運用這些知識，但他們對于人而言，是外在的財富。 第二篇：什么是讀后感 什么是讀后感？在讀過一篇文章或一本書之后，把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫“讀后感”。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內容概要。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內容，而是要簡述與感想有直接關系的部分，略去與感想無關的東西。選 擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點（即中心論點）的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。 (4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際。要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。聯(lián)系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。寫讀后感應注意以下問題： 一是要重視“讀”在“讀”與“感”的關系中，“讀”是“感”的前提、基礎；“感”是“讀”的延伸或者說結果。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準確把握原文的基本內容，正確理解原文的中心思想和關鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達的思想感情。以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語故事為例，從諷刺南郭先生 的角度去思考，可以領悟到沒有真本領蒙混過日子的人早晚要“露餡”，認識到掌握真才實學的重要性；若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領導者要有實事求是的領導作風，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆；再要從管理體制的角度去思考，就可進一步認識到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評機制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開放以來，打破“鐵飯碗”，廢除大鍋飯的必要性。作為初學者，就要選擇自己感受最深又覺得有話 可說的一點來寫。 《魯濱遜漂流記》讀后感 這個假期我讀了《魯濱遜漂流記》這本書，獲益匪淺。他流落到了孤島上?？肆_索。初到孤 島的他是絕望的，他說：“我整天悲痛著我這凄涼的環(huán)境，沒有食物，沒有房屋，沒有衣服，沒有武器，沒有出路，沒有被救的希望，眼前只有死，不是被野獸所吞，就是被野人所嚼??“但是，慢慢地，他獨特的個性體現(xiàn)了出來，對生活充滿希望，不再整天沉浸在自己設計的悲觀中，開始一心一意的安排自己的生活，他建了小房子；做了桌子、小匣子；捕了小羊、小狗；種了小麥、稻子??就這樣，他用自己的雙手，創(chuàng)造了自己的小王國。他曾經這樣說道：“我的脾氣是要決心做一件事情，不成功決不放手的“，“我要盡全力而為，只要我 還能劃水，我就不肯被淹死，只要我還能站立，我就不肯倒下??“他沒有助手，工具不全，缺乏經驗，所以做任何事情都要花很大的勞力，費好長的時間。他作的許多事情都是白費力氣，沒有成功，但他從來不灰心失望，總是總結了失敗的經驗又重新開始。 讀完之后，我不禁反省自己：如果我流落到孤島，能活幾天？一天？兩天？我又能干些什 么？會劈柴？會打獵做飯？我連洗自己衣服還笨手笨腳的呢！再說了，沒有一個人講話，多孤單呀！我準會憋死的！可見魯濱遜是多么樂觀向上！我覺得人應該學習他這種不怕困難、樂觀向上的精神，無論何時何地都堅強地活下去，哪怕只有一線希望也要爭取，決不能放棄！我們要像魯濱遜那樣有志氣、有毅力、愛勞動，憑自己的雙手創(chuàng)造財富。我深深地被這本書所吸引，它讓我體會到了魯濱遜那驚人的毅力和百折不撓的精神。在一次航海中，魯賓遜所乘的船在一個荒島附近觸礁，船 上的水手和乘客全被淹死了，只有魯濱遜一個人幸運地活了下來。在克服了最初的悲觀與絕望之后 ,他憑借自己頑強的毅力，與大自然展開了英勇卓絕的斗爭。經過不懈的努力，他不僅有了自己的住所和家具，還有牧場、種植園，甚至還養(yǎng)了寵物。 魯賓遜是一個善于幫助別人的人，他從一幫食人族手中救下一個俘虜，那天是星期五，所 以就給他取名叫“星期五”。魯賓遜還教他學會了說英語。后來，一艘英國船只經過荒島，魯賓遜幫助船長制服了叛亂的水手，乘船離開荒島，返回英國，過上了幸福的生活。 看完這本書，使我深受感動。使我認識到，人不論何時何地，不管遇到多大的困難，都不能被困難嚇倒 ,要勇敢地面 對困難，克服困難 ,始終保持一種積極向上、從容樂觀的心態(tài)，去面對和挑戰(zhàn)厄運。 第三篇：讀后感是什么 什么是讀后感？在讀過一篇文章或一本書之后，把獲得的感受、體會以及受到的教育、啟迪等寫下來，寫成的文章就叫“讀后感”。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內容概要。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀 書、文的具體內容，而是要簡述與感想有直接關系的部分，略去與感想無關的東西。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點（即中心論點）的闡述，通過擺事實講道理證明