【正文】 。承認(rèn)事物聯(lián)系的普遍性和客觀性，認(rèn)為人的行動(dòng)受著事物固有聯(lián)系的制約，只有遵循事物本身的必然聯(lián)系進(jìn)行活動(dòng)，才能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，這是決定論。 復(fù)雜的矛盾（許多矛盾） 主要矛盾 非主要矛盾（不只一個(gè)） 矛盾的主要方面 矛盾的非主要方面 矛盾的主要方面 矛盾的非主要方面 16．矛盾發(fā)展的不平衡性 關(guān)系： （ 1）主要矛盾在矛盾 體系中起主導(dǎo)作用，它制約著次要矛盾，因此，我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)應(yīng)用主要精力解決主要矛盾。因此，我們必須在抓主要矛盾的同時(shí)，也要注意解決次要矛盾。 4 （ 3） 主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 。 矛盾的主要方面與次要方面。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的主要方面支配次要方面，事物的 性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。再次，矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會(huì)發(fā)生變化。 “ 兩點(diǎn)論 ” 和 “ 重點(diǎn)論 ” 及其關(guān)系：（ 1）兩點(diǎn)論是指在一個(gè)事物中能看到許多矛盾，在一個(gè)矛盾內(nèi)部能看到兩個(gè)方面。（ 2） 重點(diǎn)論是指在一個(gè)事物的許多矛盾中能抓住主要矛盾，在一個(gè)矛盾內(nèi)部能抓住主要方面 。（ 3）重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為 補(bǔ)充，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是辯證法，一點(diǎn)論與均衡論是形而上學(xué)。在工作中抓住重點(diǎn)，帶動(dòng)全局。在克服一種主要傾向時(shí)，要注意可能掩蓋的另一種傾向，防止思想方法上的片面性 。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的客觀性表明它與純粹的思維活動(dòng)、精神活動(dòng)不同，它是可以為人們所感知的直接現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)。 （ 2）自覺(jué)能動(dòng)性。人的實(shí)踐與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)不同，它是在主體意識(shí)的指導(dǎo)之下而展開(kāi)的改變外部世界的活動(dòng)，它所具有的目的性和創(chuàng)造性是與動(dòng)物本能活動(dòng)相區(qū)別的兩個(gè)顯著標(biāo)志。 （ 3）社會(huì)歷史性。一方面，實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)，它是人們?cè)谒Y(jié)成的社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)的社會(huì)性活動(dòng)；另一方面，任何實(shí)踐總是在特定歷史條件下和特定環(huán)境中的具體的實(shí)踐，實(shí)踐的具體內(nèi)容和形式都要受社會(huì)條件的制約，并要隨歷史條件的變化而變化，決不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上。 18．矛盾的普遍性和特殊性 —— 矛盾問(wèn)題的精髓 矛盾的普遍性是指矛盾的共性，它有兩方面的含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即處處有矛盾；其 二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。根據(jù)矛盾普遍存在的原理，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用矛盾的方法分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。矛盾的特殊性也是指矛盾表現(xiàn)的多樣性，從性質(zhì)上看，有根本矛盾和非根本矛盾之分。從解決形式看，有矛盾一方克服另一 方、矛盾雙方同歸于盡、矛盾雙方融合成一個(gè)新事物以及創(chuàng)造出一種矛盾雙方可以長(zhǎng)期共存的形式。只有具體地分析特殊的矛盾，我們才能把不同的事物加以區(qū)別，找出事物發(fā)展變化的特殊原因，從而找到解決矛盾的正確的方法。 （ 1）要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的分析方法；（ 2）要堅(jiān)持從具體條件出發(fā)的分析方法；（ 3）要堅(jiān) 持共性和個(gè)性相統(tǒng)一的分析方法；（ 4）要堅(jiān)持原則性和多樣性相統(tǒng)一的分析方法；（ 5）要堅(jiān)持在新的歷史條件下出發(fā)的分析方法。這就要對(duì)客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客 觀必然性的需要。 例題： 下列關(guān)于價(jià)值選擇的論斷中，正確的是（ ABCD ） A．價(jià)值選擇是主體對(duì)客體的價(jià)值進(jìn)行區(qū)分、辨別，并采取相應(yīng)的、不同的態(tài)度和行動(dòng) B．樹(shù)立正確的價(jià)值觀是順利實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇的首要前提 C．價(jià)值選擇受各種主觀和客觀條件的制約，是多樣性和統(tǒng)一性的統(tǒng)一 D．發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇的正確途徑 20．地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用 地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境既是人類賴以生存的場(chǎng)所，又為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。首先，地理環(huán)境影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低：優(yōu)越的地理環(huán)境可使一個(gè)國(guó)家或民族獲得較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而加快社會(huì)發(fā)展速度；惡劣的地理環(huán)境可使一個(gè)國(guó)家或民族的勞動(dòng)生產(chǎn)率較低，從而延緩社會(huì)發(fā)展速 5 度。再次，地理環(huán)境在某種程度上決定不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。 21．文化的本質(zhì)和功能 文化有廣、狹之分。狹義的文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形式在內(nèi)的復(fù)合體。（ 2）社會(huì)的性質(zhì)。 文化有四大功能：一是維護(hù)、調(diào)控社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能；二是知識(shí)傳承的功能（信息功能）；三是教化、培育、塑造人的功能。 22．社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性 社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。社會(huì)發(fā)展道路的多樣性是指不同的民族可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。 處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)，各個(gè)國(guó)家在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義的不同，不同國(guó)家和民族在社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變中所采取的過(guò)渡形 式各有其特點(diǎn)，也屬于社會(huì)形態(tài)與社會(huì)發(fā)展道路之多樣性的表現(xiàn)。某一民族可以跨越一定的歷史階段，但它的跨越不可能是同人類總體歷史進(jìn)程逆向的，相反，其跨越的方向同人類總體歷史進(jìn)程是一致的。 23．地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用 地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境既是人類賴以生存的場(chǎng)所，又為人類提供生 活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。首先，地理環(huán)境影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低：優(yōu)越的地理環(huán)境可使一個(gè)國(guó)家或民族獲得較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而加快社會(huì)發(fā)展速度；惡劣的地理環(huán)境可使一個(gè)國(guó)家或民族的勞動(dòng)生產(chǎn)率較低，從而延緩社會(huì)發(fā)展速度。再次，地理環(huán)境在某種程度上決定不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。 24．社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)結(jié)構(gòu) 社會(huì)有機(jī)體是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會(huì)是以生產(chǎn)力方式 為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。社會(huì)有機(jī)體思想為我們?nèi)胬斫馍鐣?huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)機(jī)制以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了科學(xué)方法論： 一是要求我們把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體 ； 二是要求我們對(duì)社會(huì)進(jìn)行總體研究，從總體中理解和說(shuō)明部分，也就是要求從個(gè)別現(xiàn)象、領(lǐng)域或過(guò)程的研究上升到社會(huì)總體的研究。 科學(xué)發(fā)展觀 中的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展是社會(huì)有機(jī)體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。 25．交往及其在社會(huì)發(fā)展中的作用 社會(huì)交往是人類在與自然進(jìn)行物質(zhì)交換即生產(chǎn)勞動(dòng)的同時(shí)所必須進(jìn)行的活動(dòng)。這種構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的人際交往在本質(zhì)上不同于構(gòu)成單純自然關(guān)系的動(dòng)物交往活動(dòng) 交往是人類特有的生存方式和活動(dòng)方式在社會(huì)發(fā)展中起著重要作用。生產(chǎn)力是由具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象構(gòu)成的，是人的因素和物的因素在生產(chǎn)過(guò)程中的有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的總體能力，生產(chǎn)內(nèi)部各要素的合理結(jié)合和最佳功能 的發(fā)揮，與交往密切相關(guān)。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)制度的基礎(chǔ)，它是由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的交往活動(dòng)產(chǎn)生的，其他的社會(huì)關(guān)系，如政治關(guān)系、思想關(guān)系等，也是由相應(yīng)的領(lǐng)域中的人們的交往活動(dòng)產(chǎn)生的 :人與人之間的交往活動(dòng)是各種社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展、變革、改善的重要?jiǎng)恿驮慈?。任何一個(gè)國(guó)家的科學(xué)文化，無(wú)不是依賴?yán)^承前人的科學(xué)文化遺產(chǎn)而發(fā)展起來(lái)的。 ” 在交往中，每個(gè)人都可以用別人創(chuàng)造的物質(zhì)丈化和精神文化成果充實(shí)自己，使自身得到發(fā)展。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題；社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。如 意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性與意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性、世界的物 質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)是反映與認(rèn)識(shí)和能動(dòng)的反映。 （ 3）舊哲學(xué)把哲學(xué)看成 “ 科學(xué)之科學(xué) ” 認(rèn)為哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，而馬克思主義認(rèn)為兩者之間不是整體和部分的關(guān)系，而是普遍性和特殊性的關(guān)系（共性和個(gè)性的關(guān)系）。這一條件就是必須是正確的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功。 “ 意識(shí)必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì) ” 的論斷是錯(cuò)誤的。 （ 6） “ 辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答是一樣的 ” 這種看法是不全面的。物質(zhì)決定意識(shí)，但形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，而辯證唯物主義承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。大多數(shù)唯心主義者也承認(rèn)世界的可知性。 （ 9）哲學(xué)的黨性和階 級(jí)性既有聯(lián)系也有區(qū)別。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場(chǎng)的根本對(duì)立，階級(jí)性指的是在階級(jí)社會(huì)中哲學(xué)服務(wù)于一定的階級(jí)及其利益。誠(chéng)實(shí)有助于形成唯物主義，欺騙會(huì)導(dǎo)致唯心主義。 （ 11） “ 意識(shí)是由物質(zhì)產(chǎn)生的，因而一切物質(zhì)都有意識(shí) ” 的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果是人腦的機(jī)能和屬性，是社會(huì) 的產(chǎn)物。 （ 12） “ 可知論是一切唯物主義的共同點(diǎn) ” 的認(rèn)識(shí)是正確的。意識(shí)是人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀存在的主觀映象。沒(méi)有意識(shí)的機(jī)體并非主體。 （ 14）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，但不能把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)。即使是荒誕的意識(shí)，在 現(xiàn)實(shí)生活中也有其客觀原型。因此， “ 世界統(tǒng)一于存在 ” 不是唯物主義的觀點(diǎn)。正確的說(shuō)法應(yīng)該是 “ 物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性 ” 。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 （ 19） “ 客體是指客觀事物 ” 的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。 （ 20） “ 人腦產(chǎn)生意識(shí)和肝臟分泌膽汁一樣 ” 的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。它把人腦的生理活動(dòng)同意識(shí)的心理活動(dòng)混為一談，把物質(zhì)和意識(shí)看作就是一個(gè)東西，從而否認(rèn)了物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，取消了哲學(xué)基本問(wèn)題。設(shè)計(jì)圖是在人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，并且在客觀物質(zhì)世界中可以找到它的根源。 （ 22） “ 意識(shí)能直接作用于客觀外界 ” 的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。但意識(shí)反作用客觀外界必須通過(guò)實(shí)踐，而不能直接作用于客觀外界。人的主觀能動(dòng)性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 （ 24） “ 物質(zhì)這一范疇不過(guò)是人們純粹主觀抽象的結(jié)果 ” 此為正確論斷。因而是正確的。當(dāng)然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。當(dāng)然，如果為假象所迷惑就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。第一，前者既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系（既講非此即彼、又講亦此亦彼）。第二，前者既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)又承認(rèn)靜止（人不能兩次踏進(jìn) 同一條河流），后者只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)靜止（人一次也不能踏進(jìn)同一條河流）。 （ 28）不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的；也不能把斗爭(zhēng)混同于斗爭(zhēng)的具體形式，如錯(cuò)誤地認(rèn)為斗爭(zhēng)即對(duì)抗。 （ 30）矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān) 系，因?yàn)槠毡榇嬖谟谔厥庵?，沒(méi)有超出特殊；整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒(méi)有的新功能，已經(jīng)超出部分。事物的發(fā)展只是運(yùn)動(dòng)變化的一種狀態(tài)。 （ 32） “ 度即關(guān)節(jié)點(diǎn) ” 是錯(cuò)誤的論斷。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)之間的范圍、區(qū)間，關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的端點(diǎn)、臨界點(diǎn)，二者不可混為一談。運(yùn)動(dòng)是指 “ 一般的變化 ” ，包括世界上發(fā)生的一切變化和 過(guò)程。即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化。 （ 34） “ 矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中 ” 是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。 （ 36） “ 因?yàn)閮?nèi)容決定形式，所以新 內(nèi)容不能采取舊形式 ” 。對(duì)內(nèi)容決定形式不能作機(jī)械的理解。 （ 37） “ 凡是現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)它 ” 。在現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西存在著很復(fù)雜的情況。 （ 38） 要?jiǎng)澢逭軐W(xué)上主要的理論界限，清楚它們的對(duì)立所在。（ 2）可知論和不可知論，它們?cè)谑澜缒芊癖徽J(rèn)識(shí)問(wèn)題上對(duì)立。（ 4）唯物辯證法和形而上學(xué)，是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，它們?cè)谑澜鐮顟B(tài)問(wèn)題上對(duì)立。 （ 39）要區(qū)分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、對(duì)象、本質(zhì)和起點(diǎn)。 （ 40） 主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉(zhuǎn)化：在生產(chǎn)實(shí)踐中，主體客體化，即人的知識(shí)、能力、 目的等本質(zhì)力量的對(duì)象化、物化；在消費(fèi)認(rèn)識(shí)中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量 。只講反映否認(rèn)創(chuàng)造的觀點(diǎn)是機(jī)械反映論，只講創(chuàng)造否認(rèn)反映的觀點(diǎn)是先驗(yàn)論。 （ 42）中國(guó)傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。其思想可概括為行先于知。其基本思想可概括為知先于行。唯物主義與唯心主義在感覺(jué)問(wèn)題上的分歧在于，感覺(jué)是不是對(duì)客觀事物的反映。 （ 45）理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去，說(shuō)明了理論只有在與實(shí)踐的結(jié)合中才能發(fā)揮其作用。 （ 46）理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進(jìn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展；但非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)（靈感是生長(zhǎng)在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花）。 （ 47）主觀（認(rèn)識(shí)）與客觀（實(shí)踐）的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。 （ 49）辯證思維方法在現(xiàn)實(shí)中找不到直接對(duì)應(yīng)的實(shí) 體，但不能據(jù)此認(rèn)為它是純主觀的。 （ 50）邏輯與歷史的關(guān)系可視為主觀與客觀的關(guān)系，主觀要反映客觀，但這種反映不是機(jī)械的反映，而是能動(dòng)的反映。 （ 51）美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯認(rèn)為 “ 有用即真理 ” 這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。 “ 有用即真理 ” 是一種唯心主義的觀點(diǎn)。隨著社會(huì)實(shí)踐和科技文化的發(fā)展， 人們的社會(huì)關(guān)系也將日益多樣化（例如網(wǎng)絡(luò)關(guān)系），但這些關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心是政治法律思想，上層建筑的核心是國(guó)家政權(quán)。社會(huì)意識(shí)從層次上來(lái)劃分，可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；社會(huì)意識(shí)形式是高層次的社會(huì)意識(shí)，根據(jù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)