【正文】 實(shí)感到是件很高興的事了。這一句說的是我們中國人自古以來就有的好客之道，中國不愧為禮儀之邦。句。這是一個(gè)漸進(jìn)的過程，之后就到了第三句，人不知??到了這個(gè)時(shí)候，還是有人不能理解你，說你裝腔作勢(shì)，如何如何??而這個(gè)時(shí)候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。你也能給予理解。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會(huì)從‘遠(yuǎn)方’來到你的身邊的。這句的意思：一個(gè)做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜歡作亂那是從來都沒有的。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。從字眼上理解，孝講的是對(duì)長輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。有子（孔子的學(xué)生）稱‘孝弟’是‘為人之本’。而事實(shí)上中國人在幾千前年的潛移默化當(dāng)中也確實(shí)把他作為自身修養(yǎng)根本，做人的根本了。連和自己最親近的人都沒有什么感情更別提什么‘外人’了。我認(rèn)為，這句話對(duì)現(xiàn)今社會(huì)還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應(yīng)該檢點(diǎn)自己并認(rèn)真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎，我們的社會(huì)不就和諧了嗎。四個(gè)人雖然同出一門，但思想?yún)s是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。雖說是簡(jiǎn)單的幾句話，但我認(rèn)為，如果我們每個(gè)人都認(rèn)認(rèn)真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠(yuǎn)了。論語先進(jìn)讀書筆記篇三近來，外國語學(xué)院英語系的學(xué)生忙者摘抄《論語》，交談中還時(shí)不時(shí)說幾句“子曰”、“詩曰”?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成?！彼鼘?duì)中國歷史和民族文化的影響可謂深遠(yuǎn)。目前，“英語潮”、“韓語潮”的興起，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落。過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法。但是隨著時(shí)代的變遷，治理國家的環(huán)境變了，治理國家的方式自然也會(huì)發(fā)生根本性的變化。所以我根據(jù)開放社會(huì)的理論、從國際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識(shí)和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育、孝順、仁愛、誠信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個(gè)分類推薦給大家，希望能對(duì)大家學(xué)會(huì)怎樣做人有所參考。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處，二來也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語》的讀者提供一個(gè)方便。”(里仁)人在社會(huì)中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。另一方面，我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。論語先進(jìn)讀書筆記篇四第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無憾?！P(guān)愛他人，便是仁慈；了解他人，便是伶俐。對(duì)付《論語》，書店的書更多的是學(xué)者壓人式的講法，而《論語心得》這種密切的講法一下將讀者拉近了，我們好像便是孔子席前一個(gè)平靜的學(xué)生?！墩撜Z》當(dāng)中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的形象，和學(xué)生探究問題總是平易近人，是商量的語氣，只管孔子比他的學(xué)生要大許多多少歲。第二篇：心靈之道——人生百年，孰能無憾。對(duì)付小人，書中也沒有給出界說，而是將其與小人做了多次對(duì)比。孔子總是將答案留給學(xué)生，現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。如果一個(gè)人不能接受這些遺憾，將會(huì)招致什么樣的后果呢？“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過了星星了”。心態(tài)差別，也許會(huì)帶來完全差別的生活質(zhì)量。（于赤心語）沒有道德束縛的大膽是這個(gè)天下上最大的災(zāi)禍。小人之驕，驕傲的是外在的氣；而小人之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。論語先進(jìn)讀書筆記篇五子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。赤也惑，敢問?！保ㄕ撜Z先進(jìn)第十一）上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子?！保ā墩撜Z》？公治長第五）。所以孔子對(duì)冉有和子路相同的提問給出了相反的回答。說到這里，岔開說幾句。我們應(yīng)該相信，整部《論語》應(yīng)該是統(tǒng)一的?！墩撜Z》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問題。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。闕黨童子將命?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’。孔子有沒有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢？有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我們要同正直的人、信實(shí)的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。友直，友諒，友多聞，益矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳?，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ü遍L）我將孔子這六類人的對(duì)舉看作是對(duì)第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是交朋友的道德底線。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細(xì)目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括。直、諒和多聞分別從立身、對(duì)人和學(xué)識(shí)三個(gè)方面對(duì)選擇朋友提出了一個(gè)簡(jiǎn)明而又完備的要求。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實(shí)中我們既要結(jié)交激進(jìn)者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。論語先進(jìn)讀書筆記篇六每次讀到這一節(jié)，心里就在想，為什么會(huì)是有子的話放在了第二位。其實(shí)既然是記錄孔子的思想的書，都記錄孔子說的話，不就完了嘛，干嘛把孔子的徒弟們都拉出來，你一言，我一語的，唱戲啊。這個(gè)問題，自己想了很多答案，沒有結(jié)果。搜索《史記》，調(diào)查調(diào)查這個(gè)有子書里是怎么寫的，上百度再看看，輸入“有若”。唐開元二十七年(739年)追封“卞伯”。明嘉靖九年(1530年)改稱“先賢有子”。但還是一個(gè)好學(xué)生。有若有當(dāng)?shù)谝淮讨鞯臋C(jī)會(huì)，可志大才疏，沒有搞定，但個(gè)人魅力還是有的，說不定還是《論語》雜志社的主編，所以才搶了個(gè)第二。這一節(jié)中的主要意思是孔子學(xué)說