【正文】 看，這一節(jié)應(yīng)該是有子的弟子寫的，所以才尊稱“子”。原來(lái)如此，有若被打倒了。宋大中祥符二年(1009年)加封“平陰侯”。有說(shuō)《論語(yǔ)》即為有若的學(xué)生編輯而成。不去想它，一時(shí)半會(huì)看樣子是搞不懂了，先這么著吧?！犊鬃蛹視防锟鬃诱f(shuō)的話，那家伙，長(zhǎng)篇大論的，就像《孟子》一樣，道理說(shuō)得透透的，足夠編一部論語(yǔ)了，干嘛把這些人放在里面?看看佛教的分歧，天主教的異端，大家都搶班奪權(quán)，天下就是這么被搞亂的?？鬃踊盍?2歲，說(shuō)過(guò)的話不計(jì)其數(shù)，談到孝弟的也多，為什么選擇有子說(shuō)的這一句，如果選擇一句孔子的話，不是更容易讓人接受嗎。這樣，我們就可避免偏執(zhí)?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也?？鬃又杏沟乃枷朐诮挥延^上也有體現(xiàn)?？鬃右簧?shí)踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。我覺得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對(duì)“仁”的追求。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。子曰：“益者三友，損者三友。我不由自主地注意到了顏回和曾參。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。”后者不知從何考證，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。或問之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！哉冗灯涿劇Ｒ惶幨恰霸酪馁?。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節(jié)，更不應(yīng)該斷章取義地作訓(xùn)詁學(xué)上的文章。因?yàn)榭鬃咏虒?dǎo)弟子是因材施教的，其對(duì)弟子所說(shuō)的某句話往往是針對(duì)弟子的偏向或不足說(shuō)的，我們不能將某一兩句話抓住看作是孔子對(duì)某個(gè)問題的看法，甚至抓住幾章中孔子對(duì)同一問題的不同說(shuō)法得出“《論語(yǔ)》是矛盾的”的結(jié)論，而應(yīng)該聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握。目的當(dāng)然是讓他們回到矛盾的平衡點(diǎn)上去?！巴恕焙汀凹嫒恕保ㄒ幌伦蛹?dòng)能頂幾個(gè)人）都是偏向了極端。但不知大家注意過(guò)其中體現(xiàn)出來(lái)的孔子對(duì)矛盾的處理方法嗎？冉有遇事猶豫，而子路性急（“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！惫魅A曰：“由也問：‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。（于赤心語(yǔ)）自己以為：從《論語(yǔ)》與于丹的品味加上本身的重復(fù)研讀中又一次感悟，可以收獲差別。大膽偶然間體現(xiàn)為一種感性制約下內(nèi)心的自大與冷靜。什么是真正的大膽？它和血?dú)庵掠性鯓拥膮^(qū)別？——做一個(gè)大膽的人，用生命的氣力去化解那些遺憾。既然生活中的缺憾不能制止，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就十分重要了。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不敷之處，并經(jīng)過(guò)本身的高興去補(bǔ)充這種不敷，這便是《論語(yǔ)》報(bào)告我們對(duì)待生活的態(tài)度。比如“小人開闊蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“小人喻于義，小人喻于利”。仁是《論語(yǔ)》當(dāng)中出現(xiàn)許多的一個(gè)字眼，但是《論語(yǔ)》當(dāng)中并沒有給出界說(shuō)，只要兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛人，其他的表明是針對(duì)差別的`學(xué)生給于差別的答案，這便是孔子的因材施教吧。想想現(xiàn)在的課堂，老師在下面講，學(xué)生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂乎，真是感嘆良多啊。正如書中說(shuō)，論語(yǔ)差別與勵(lì)志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場(chǎng)景，像話劇一樣來(lái)看最故意思。（于赤心語(yǔ)）客歲年底，于丹在百家講壇開講《論語(yǔ)心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時(shí)網(wǎng)上談?wù)摰姆蟹袚P(yáng)揚(yáng)，一月份我去買這本書，就已經(jīng)重印了七次，看后以為內(nèi)心克制了好久的東西本身表達(dá)不出來(lái)，但是書中表達(dá)出來(lái)了?！墩撜Z(yǔ)》報(bào)告我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡本身的能力去幫助他人，所謂“予人玫瑰，手不足香”，給予比獲取更能使我們心中滿盈幸福感?！?季氏)純粹的友情帶來(lái)的是超脫功利的快樂。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?……”(學(xué)而)子曰：“益者三樂，損者三樂。一方面，我們通過(guò)朋友這面鏡子，了解自己是誰(shuí)。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同。這種歸屬感不同于家的感覺。從外部看，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類型。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”(為政)子曰：“德不孤，必有鄰。另外，為了保證《論語(yǔ)》的完整性，我們同時(shí)也在這本書的結(jié)尾，附上了整本《論語(yǔ)》的全文。因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過(guò)兩千多年前形成的《論語(yǔ)》上面制定的治理國(guó)家的方式來(lái)管理國(guó)家，是不切實(shí)際的。在延續(xù)一千多年的科舉時(shí)代，《論語(yǔ)》也是國(guó)家錄用官員考試的指定教科書。為了讓大家對(duì)中國(guó)的經(jīng)典著作，對(duì)中華民族博大精深的文化有更深入了解，增加自身素質(zhì)，更為以后的英語(yǔ)翻譯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，老師才特有此布置。《論語(yǔ)》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方。古人說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下。究其原因，原來(lái)是教授《語(yǔ)言與文化》的姚麗華老師布置了作業(yè)——全篇抄寫《論語(yǔ)》并寫出讀后感。所以，我讀這句話的體會(huì)是：最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。第四句話容易理解，不過(guò)大家不要小看了曾子好象隨便說(shuō)說(shuō)自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那，對(duì)別人有沒有講信用啊，今天是否學(xué)到了東西，有沒有仔細(xì)體會(huì)啊。曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學(xué)》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。所以，只要一個(gè)人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個(gè)人在外就不會(huì)亂惹事了，不會(huì)亂惹事的人就不會(huì)做出謀反叛亂、投敵賣國(guó)的勾當(dāng)，所以，“孝”才是做人的根本。我們現(xiàn)在的人交朋友，不也是要先看看這個(gè)人孝順不孝順嗎？如果一個(gè)人不孝順，大概也沒什么可做朋友的地方了。就是說(shuō)，孝弟是做人的根本。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。孝弟，這個(gè)‘弟’是‘悌’。要成為君子，則要從根本出發(fā)，腳踏實(shí)地，一步一步的修來(lái)。到那時(shí)難道不是‘不亦樂乎’的一件事嗎。并且還當(dāng)他是‘朋’。必然要有分歧。第一句，學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，增加了自身的閱歷以及修養(yǎng)，然后有朋??就從“遠(yuǎn)方”來(lái)了。換個(gè)思路再去理解，先看“遠(yuǎn)方”，如果只理解成空間上的或時(shí)間上的當(dāng)然無(wú)可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方”呢