中庸之道高三下冊語文優(yōu)秀教案-在線瀏覽
2025-04-15 00:35本頁面
【正文】 對立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時的社會秩序 。(舉例：孔子的那個時代禮崩樂壞，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見，如果大家只是為了表面上社會的和諧而縱容這種現(xiàn)象，那么結(jié)果可想而知。因為這種做法是不合禮的。23子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和?！? 思考：區(qū)別“和”與“同”的意義。 明確： 和：對立中的統(tǒng)一。 君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和，他們通過交流，能夠“求同存異”，達到和諧的效果。這是在處事為人方面?！昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。” “濟其不及，以泄其過”乃是所以“和之”的關(guān)鍵。這里盡管沒有出現(xiàn)“中”字，而實際上在“濟其不及，以泄其過”時，己經(jīng)運用了“執(zhí)兩用中”的方法把“中”與“和”有機地聯(lián)系起來了。只有每種原料都適得其“中”，才能使由各種原料組合而成的羹適得其“和”。 《禮記?中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬物育焉。 閱讀課文的第24則，談?wù)勈裁词侵杏怪?它的表現(xiàn)如何?(穿插重點字詞點撥) 明確： A、強調(diào)處事有“度” (通過分析第2則) 過猶不及的含義：事情辦得過火，就跟做得不夠一樣，都是不好的。有一天，他外出買東西，他按照往常一樣謙恭地、慢慢地行走，沒想到，天空烏云密布，傾盆大雨從天而落。由此可知，日常生活或工作中，不要過于墨守成規(guī)，被既定的經(jīng)驗障礙著，才不會讓原本的一樁美事變調(diào)了! “不及”是沒有達到“中”，其根源在于太拘謹(jǐn)和保守。兩者盡管趨向相反，但都違背事物的客觀規(guī)律，因而都是偏離中道而走向極端的失中現(xiàn)象。交往中過分的熱情與冷漠都不好，管理中過分的民主或?qū)Ｖ埔膊缓谩? 思考：中庸之道就是折中主義嗎? [折中主義]把根本對立的立場、觀點、理論等無原則地調(diào)和在一起。或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭。 B、強調(diào)符合義的原則性(通過分析第3則) 與人交往要有度，這個度的依據(jù)是什么?(道義，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。) C、強調(diào)取兩中用——溫和的處事原則(通過分析第4則) 真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)德行作風(fēng)都不偏于任何一方，對立面的雙方應(yīng)互相牽制，互相補充，這樣才和中庸。而中庸之道作為一種切合實際的思想方法，必須與之相適應(yīng)。這種應(yīng)變的靈活性就叫做“權(quán)”。故淳于類問孟子，當(dāng)“嫂溺援之以手”與“男女授受不親”的古禮發(fā)生矛盾時，將如何處理?孟子毫不猶豫地說：“嫂溺不援，是豺狼也。嫂溺援之以手者，權(quán)也。在特殊情況下，只有對禮加以變通，才合乎中道。如果說小人是刺向仁德的“明槍”，那么鄉(xiāng)原就是射向仁德的暗箭。 探究：在第八則中孔子批判了好好先生之流，但在第九則中孔子又批判了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”，這前后思想是否矛盾? 注意把握一個“度”。愚者不及也。賢者過之。)
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