中庸之道高三下冊語文優(yōu)秀教案(編輯修改稿)
2025-04-15 00:35 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 客觀規(guī)律、適得事理之宜的最佳點。 B、強調(diào)符合義的原則性(通過分析第3則) 與人交往要有度，這個度的依據(jù)是什么?(道義，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了，就是一個君子了。) C、強調(diào)取兩中用——溫和的處事原則(通過分析第4則) 真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)德行作風都不偏于任何一方，對立面的雙方應互相牽制，互相補充，這樣才和中庸。 D、調(diào)了“權”的重要性(通權達變)(聯(lián)系課后相關鏈接) 一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時，還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實際的思想方法，必須與之相適應。所以，當在具體實踐中運用“中”這一基本原則時，還必須根據(jù)實際情況而有所變通。這種應變的靈活性就叫做“權”。 (《孟子?盡心上》)所謂“舉一而廢百”的“執(zhí)一”，實際上就是一種以孤立的、靜止的、片面的觀點看問題的方法：而只有“執(zhí)中”并能行“權”的中庸之道才是合乎辯證觀點的正確方法。故淳于類問孟子，當“嫂溺援之以手”與“男女授受不親”的古禮發(fā)生矛盾時，將如何處理?孟子毫不猶豫地說：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。”(《孟子?離婁上》)這個例子生動地論證了“權”與“中”的辯證關系，并著重強調(diào)了“權”的重要性。在特殊情況下，只有對禮加以變通，才合乎中道。 (秤桿秤砣原理) 現(xiàn)在，很多人把中庸之道理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺得這是否是孔子所說的中庸之道? 聯(lián)系第八則 鄉(xiāng)原即好好先生，是孔子深惡痛絕的人。如果說小人是刺向仁德的“明槍”，那么鄉(xiāng)原就是射向仁德的暗箭。 真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)德行作風都不偏于任何一方，對立面的雙方應互相牽制，互相補充，這樣才和中庸。 探究：在第八則中孔子批判了好好先生之流，但在第九則中孔子又批判了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”，這前后思想是否矛盾? 注意把握一個“度”。 孔子曾說過：“道之不行也，我知之矣：知者過之。愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之。不肖者不及也，知者賢者過也”(聰明的人容易過頭，愚蠢的人往往不足……好人容易過頭，不肖者容易不足。) 結合這段話，與文章第一段，說說“民鮮久矣”的原因。(可參考補充資料) 《中庸之道》同步練習 一、找出下列各句中的通假字并寫出本字來 句子 通假字 本字 句子 通假字 本字 ⑴然則師愈與 ⑷鄉(xiāng)原，德之賊也 ⑵無適也，無莫也 ⑸惡徼以為知者 ⑶必也狂狷乎 ⑹惡不孫以為勇者 二、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯 句子 類型 句子 類型 ⑴不如鄉(xiāng)人之善者好之 ⑷惡不孫以為勇者 ⑵鄉(xiāng)愿，德之賊也 ⑸惡訐以為直者 ⑶惡徼以為知者 《
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