【正文】 會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。進(jìn)一步說(shuō)，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)，不過(guò)前者更積極一些。我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。大數(shù)據(jù)十大的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，就難以保護(hù)隱私。遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)。技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個(gè)人隱私安全，而且影響整個(gè)社會(huì)。大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時(shí)應(yīng)有所辨析。②對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響。 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，將第一段“數(shù)字化記憶……比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低”和第四段“大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的‘被數(shù)據(jù)化’”進(jìn)行簡(jiǎn)單拼接，強(qiáng)加因果。D項(xiàng)，曲解文意。故選A。原文說(shuō)“不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制”，選項(xiàng)去掉了“在某種程度上”的限制。 （3）本題中，由“那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中”可知：文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，著重論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)；“首先，‘被遺忘權(quán)’不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人的信息，并界定個(gè)人隱私的邊界”可知：對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響。 故答案為：⑴A；⑵B； ⑶①人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。③對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問(wèn)題。 老羊倌的年朱華勝老羊倌像往常一樣，大年三十這一天，早就把羊趕到山上，讓羊吃個(gè)飽。他說(shuō)，養(yǎng)多了我管不過(guò)來(lái)，養(yǎng)兩只羊、一條狗作伴，我都七十三歲了。 他看著這對(duì)奔跑的羊和身邊吐著舌頭的大黑狗，心里樂(lè)開(kāi)了花。特別是在城里工作的那個(gè)小石頭，每年春節(jié)這個(gè)小子都要回來(lái)過(guò)年，給他帶兩條煙。想著，他從口袋里拿出一包?，F(xiàn)在不能抽，回家再抽。雖然村里幾年前就不要他看山了，說(shuō)年紀(jì)大了。還是像往常一樣，太陽(yáng)出來(lái)他上山，太陽(yáng)西落他下山，日日?qǐng)?jiān)持巡山。 有人說(shuō)，老羊倌憨得很，自己守了一輩子的山，還把兒子也培養(yǎng)成一個(gè)守山人。山林又不是他一家的，也不能給他家?guī)?lái)富裕，他這是何苦呢？像他這樣一家人都守山的并不多見(jiàn)。 烏蒙山，山連山。有幾個(gè)外地人來(lái)山上偷砍樹木，要賣到礦井里做廂木。兒子死后的第七天，老羊倌趕著羊，背上斧頭，向山里走去。兒媳在兒子離去的第三個(gè)年頭，在他的催促下，改嫁到鄰村，逢年過(guò)節(jié)，都要領(lǐng)著孫女來(lái)看他。 知足吧，老羊倌自言自語(yǔ)，我活一天，就要巡山一天。山那邊還是山，山山相連，這是人賴以生存的山。山上生長(zhǎng)著很多樹和花，他閉上眼睛就能數(shù)出它們的名：青松、羅漢松、殼松、青梨、刺葉梨、杜鵑、毛栗子等等。 有村民說(shuō)，老羊倌愛(ài)山林，那兒有他兒子的味道。今天是大年三十，他決定早些下山。 春節(jié)的山村，喜氣洋洋，村娃一群群，嬉鬧追打。家家飄出肉香味，伴隨裊裊炊煙，在村子上空彌漫，久久不散。 “爹！”“爺爺！”老羊倌定睛一看，那不是兒媳嗎？那不是長(zhǎng)高了出落得水靈靈的孫女嗎？她們?cè)趺磥?lái)了？今晚跟我去過(guò)。你看我兒媳，送來(lái)這么多好吃的，再加上你們的，政府給的，夠吃到正月底了?！眱鹤油?，也在笑。 過(guò)年啰。 ） A.B.C.D.（2）小說(shuō)在刻畫老羊倌這個(gè)形象時(shí)，突出了他的哪些性格特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 【答案】 （1）A（2）①知足常樂(lè)（安貧樂(lè)道）。②愛(ài)崗敬業(yè)（責(zé)任心強(qiáng)）。③樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)。④通情達(dá)理。⑤質(zhì)樸憨厚。（3）①交代故事發(fā)生的時(shí)間，渲染節(jié)日氛圍，為后文寫眾人來(lái)陪老羊倌過(guò)年做鋪墊；②是貫穿全文的線索，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展；③用“大年三十”的熱鬧氣氛襯托老羊倌的滿足與感動(dòng)，凸顯了人物的責(zé)任心和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神；④本該孤獨(dú)地過(guò)年的老羊倌，卻在“大年三十”這一天迎來(lái)了眾人的陪伴過(guò)年，深化了文章人情美好的主題。其中A項(xiàng)，小說(shuō)開(kāi)篇的描述包含兩個(gè)部分：環(huán)境描寫和老羊倌的生活狀態(tài)。 （2）根據(jù)“守山人很窮，很孤獨(dú)，但是老羊倌卻很滿足，堅(jiān)持活一天就要巡山一天”等情節(jié)，概括“知足常樂(lè)”的性格特征；根據(jù)“老羊倌堅(jiān)持天天巡山，小石頭送來(lái)的煙只是聞聞，而不在山上抽，體現(xiàn)了他的愛(ài)崗敬業(yè)”等情節(jié)，概括“愛(ài)崗敬業(yè)”的性格特征；根據(jù)“面對(duì)兒子的死，老羊倌沒(méi)有自暴自棄，而是樂(lè)觀地面對(duì)生活”等情節(jié)，概括“樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)”的性格特征。 故答案為：⑴A； ⑵①知足常樂(lè)（安貧樂(lè)道）。②愛(ài)崗敬業(yè)（責(zé)任心強(qiáng)）。③樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)。④通情達(dá)理。⑤質(zhì)樸憨厚。 ⑶①交代故事發(fā)生的時(shí)間，渲染節(jié)日氛圍，為后文寫眾人來(lái)陪老羊倌過(guò)年做鋪墊；②是貫穿全文的線索，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展；③用“大年三十”的熱鬧氣氛襯托老羊倌的滿足與感動(dòng)，凸顯了人物的責(zé)任心和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神；④本該孤獨(dú)地過(guò)年的老羊倌，卻在“大年三十”這一天迎來(lái)了眾人的陪伴過(guò)年，深化了文章人情美好的主題。解答此題，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。 （2）此題考查把握小說(shuō)人物形象的能力。 （3）此題考查個(gè)性化閱讀和創(chuàng)意解讀的能力。5．閱讀下面的文字，完成各題。 直接導(dǎo)致經(jīng)學(xué)在二十世紀(jì)衰落的原因，應(yīng)該是1912年以后經(jīng)學(xué)這門學(xué)科的消亡。盡管我們可以從歷史、文學(xué)、哲學(xué)角度研究經(jīng)學(xué)，但和以西醫(yī)的方式研究中醫(yī)一樣，主要是一種外在的研究，經(jīng)學(xué)的自主性喪失了。 晚清的摧枯拉朽式失敗帶來(lái)一種客觀效應(yīng)，似乎中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)不足以濟(jì)時(shí)之難。晚清道咸以后，清朝的社會(huì)政治系統(tǒng)已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生崩解，以皇權(quán)及八旗、綠營(yíng)兵為主體的政治架構(gòu)已經(jīng)不足以因應(yīng)困局。近代以來(lái)，不少學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始從事這些工作，盡管他們的許多工作在經(jīng)學(xué)內(nèi)部也是極有爭(zhēng)議的，但在主張有體有用、回歸傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的意義上卻是相通的，借用時(shí)下的學(xué)科分類體系，經(jīng)學(xué)不僅涵蓋人文學(xué)科，同時(shí)也包括杜會(huì)科學(xué)，兩者相合，才是作為內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學(xué)，才是未來(lái)新經(jīng)學(xué)的應(yīng)然形態(tài)。 經(jīng)學(xué)應(yīng)該取精用宏，廣泛吸收人類文化遺產(chǎn)，發(fā)掘經(jīng)典自身意蘊(yùn)，形成能夠?yàn)榕c目前人類文明對(duì)話奠定基礎(chǔ)的新的經(jīng)典詮釋。中國(guó)經(jīng)學(xué)學(xué)者應(yīng)該自覺(jué)進(jìn)行自身義理的反思，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)展與其他文化的深入對(duì)話。經(jīng)學(xué)不能故步自封，應(yīng)該重新回到世界之中。 經(jīng)學(xué)要重新回復(fù)自身的社會(huì)實(shí)踐性。經(jīng)學(xué)實(shí)踐性最初的表現(xiàn)形式便是禮學(xué)，貫注于古典時(shí)代的人倫日用之中。在經(jīng)權(quán)之辨中，權(quán)的流變性超過(guò)了經(jīng)的恒常性，這造成了唐宋，特別是明清以降中華文明的某些根本弊端，譬如誠(chéng)信的內(nèi)在動(dòng)力缺失。假如我們把經(jīng)學(xué)理解為一種涵攝價(jià)值系統(tǒng)在內(nèi)的知識(shí)體系，相比于佛學(xué)、西洋哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、神學(xué)等知識(shí)體系的自我清理來(lái)說(shuō)，經(jīng)學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的。（摘編自鄧志峰《衰落呼喚新變》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) A.B.C.D.（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) A.B.C.D.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是( ) A.B.C.D.【答案】 （1）C（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“吸收中華文化遺產(chǎn)”錯(cuò)誤，文章第四段說(shuō)“廣泛吸收人類文化遺產(chǎn)”，可見(jiàn)是“人類文化遺產(chǎn)”，而非“中華文化遺產(chǎn)”。 （2）B項(xiàng)，“對(duì)比論證、引用論證和道理論證”錯(cuò)誤，文章沒(méi)有用“引用論證”。 （3）A項(xiàng)，“人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)有機(jī)融合”錯(cuò)誤，文章第三段說(shuō)“經(jīng)學(xué)不僅涵蓋人文學(xué)科，同時(shí)也包括社會(huì)科學(xué)，兩者相合”，不包括“自然科學(xué)”。C項(xiàng)，“經(jīng)學(xué)新變的關(guān)鍵是經(jīng)學(xué)要重新回復(fù)自身的社會(huì)實(shí)踐性”錯(cuò)誤，原文沒(méi)有指出“經(jīng)學(xué)新變的關(guān)鍵”，選項(xiàng)不符合文意。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶D；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。6．閱讀下面的文字，完成下列小題。 會(huì)寧皮影戲已列入甘肅省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有著上千年的歷史。大年三十晚九時(shí)許，新添堡鄉(xiāng)河屲村村口的皮影戲老藝人?？】覀鱽?lái)陣陣鼓樂(lè)聲，村里組織的新年皮影戲演出在這里鳴鑼開(kāi)演。 河屲村是會(huì)寧縣新添堡鄉(xiāng)一個(gè)偏遠(yuǎn)的小山村，晚上九點(diǎn)，鄉(xiāng)親們?cè)诩依餁g聚一堂，唱著皮影戲過(guò)大年，讓我們感受到了皮影戲的魅力。 走進(jìn)?？】?，一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息撲面而來(lái)，一場(chǎng)精彩的皮影戲正在他家的正房里上演，老藝人?？】诎咨徊己笪枧び敖巧?，邊舞邊唱，另外三人時(shí)而拉二胡，時(shí)而吹嗩吶，敲鑼打鼓配合默契，村民們看得全神貫注，記者也被精彩的演出所吸引，跟著看了起來(lái)。每逢新春佳節(jié)，他都要帶領(lǐng)村里人白天搭臺(tái)，晚上唱戲，每場(chǎng)皮影戲要演出兩三個(gè)小時(shí)，以豐富鄉(xiāng)親們的節(jié)日文化生活。 新添堡鄉(xiāng)河屲村村民邵啟虎對(duì)記者說(shuō)，本地文化活動(dòng)比較單純，到過(guò)年的時(shí)候把老百姓組織起來(lái)看一看皮影戲，耍一下社火，自?shī)首詷?lè)，大家都比較高興。 甘孟玉 在呼倫貝爾大草原，草原上的活動(dòng)屢見(jiàn)不鮮。千百年來(lái)，作為善于遷徙的狩獵民族，他們將本民族的習(xí)俗延續(xù)下來(lái)，如馴鹿、瑟賓節(jié)都已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 如今，馴鹿成為貫穿全年每個(gè)呼倫貝爾草原盛會(huì)的“吉祥物”，二百余人的鄂溫克部落每年能接待中外游客近五萬(wàn)人次。 而每逢瑟賓節(jié)，鄂溫克部落里的男女老少都來(lái)參加，由部落首領(lǐng)主持，獵人們?cè)诼淙~松的間隙里點(diǎn)燃篝火，邊歌邊舞，祭祀山神，一片歡樂(lè)祥和。”不論是各地一年四季舉辦的大大小小的文化活動(dòng)，還是內(nèi)蒙古“走出去”舉辦的文化活動(dòng)，草原傳統(tǒng)技藝總是結(jié)伴出現(xiàn)。 記者梳理發(fā)現(xiàn)，目前內(nèi)蒙古已在蒙古國(guó)、俄羅斯、美國(guó)、馬耳他、毛里求斯、澳大利亞、丹麥、斯里蘭卡等地舉辦“文化周”活動(dòng)，陣容頗為“豪華”，對(duì)外講述者內(nèi)蒙古的故事。 落于金蓮川草原上的正藍(lán)旗人口僅8．3萬(wàn)，但這里有世界文化遺址元上都和延續(xù)千年的傳統(tǒng)游牧生活。 江蘇省南通市關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的宋亞軍這兩天傷透了腦筋，他正在給88歲的毛素娟找一個(gè)傳承人。趕在老太太還能說(shuō)會(huì)動(dòng)之前找到一個(gè)合適的人選把技藝傳下去成了宋亞軍的當(dāng)務(wù)之急。 如何讓非遺更好地傳承下去？南通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任曹錦揚(yáng)表示，非遺傳承有其特殊性，不能全靠市場(chǎng)，政府必須發(fā)揮主導(dǎo)作用。一些有幾百萬(wàn)人口的大城市，每年在非遺上的經(jīng)費(fèi)投入只有區(qū)區(qū)幾十萬(wàn)元，非遺傳承人、研究人員想對(duì)外交流自己的技術(shù)和作品都捉襟見(jiàn)肘。 “事實(shí)也證明，凡是非遺傳承做得好的地區(qū)，政府都發(fā)揮了很好的主導(dǎo)作用。在全國(guó)，宜興紫砂壺鼎鼎有名，這是該地區(qū)政府力量與社會(huì)力量的有機(jī)結(jié)合所帶來(lái)的效果。”賀云翱教授說(shuō)，“除了宜興紫砂壺，像蘇州的刺繡，南京的云錦，這些非遺項(xiàng)目都兼具了一定的市場(chǎng)價(jià)值，迎合了現(xiàn)代人的需要，有很多人在學(xué)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的寶貴財(cái)富，是民族文化的基因，有重要的精神價(jià)值。 也有專家認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該為非遺的傳承出一份力，在韓國(guó)、日本，每年都會(huì)有企業(yè)家出資贊助非遺項(xiàng)目，定期舉辦一些展覽，讓民眾認(rèn)識(shí)到非遺的重要性，這也值得我們借鑒學(xué)習(xí)。） A.B.C.D.（2）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ 新添堡鄉(xiāng)河屲村村口的皮影戲老藝人?？】谧约以鹤永锉硌萜び皯?，其目的是保護(hù)皮影戲這一甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。內(nèi)蒙古呼倫貝爾市將馴鹿、瑟賓節(jié)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與草原旅游業(yè)相結(jié)合，不僅得到了經(jīng)濟(jì)效益，也有效地保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目南通色織土布技藝的唯一傳承人已經(jīng)88歲，因?yàn)樗巡荒苷f(shuō)話，后繼無(wú)人，這項(xiàng)技藝正瀕臨失傳。一些非遺項(xiàng)目兼具了一定的市場(chǎng)價(jià)值，迎合了現(xiàn)代人的需要，有很多人在學(xué)。（3）從材料三來(lái)看，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的原因有哪些？ 【答案】 （1）B（2）B（3）①對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼無(wú)人，技藝面臨失傳。③經(jīng)費(fèi)撥款不足、不到位。 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“也成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民過(guò)年時(shí)唯一的一項(xiàng)自?shī)首詷?lè)的活動(dòng)”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，過(guò)年時(shí)的活動(dòng)還有耍社火。 （2）A項(xiàng)，“其目的是保護(hù)皮影戲這一甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”錯(cuò)誤，原文是“以豐富鄉(xiāng)親們的節(jié)日文化生活”“自?shī)首詷?lè)，大家都比較高興”，并不是為了“保護(hù)”；C項(xiàng)，“她已不能說(shuō)話”錯(cuò)誤，原文是“趕在老太太還能說(shuō)會(huì)動(dòng)之前找到一個(gè)合適的人選把技藝傳下去成了宋亞軍的當(dāng)務(wù)之急”；D項(xiàng)，由原文可知，對(duì)于這類非遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)，政府就更不能缺位。 （3）解答該題，要抓住材料三中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的原因”來(lái)分析。 故答案為：⑴B；⑵B； ⑶①對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼無(wú)人，技藝面臨失傳。③經(jīng)費(fèi)撥款不足、不到位?！军c(diǎn)評(píng)】（1）此題考核信息篩選和整合能力，答題時(shí)要求明確具體的考核的要點(diǎn)，找準(zhǔn)文章的對(duì)應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個(gè)判斷正誤。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語(yǔ)句摘錄法。方法二：要點(diǎn)歸納法。方法三：層意合并法。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。 殷商、西周的大部分時(shí)間里，中央王朝擁有絕對(duì)的文化主導(dǎo)權(quán)，掌握知識(shí)的祝、卜、史、宗等“王官”環(huán)繞在最高統(tǒng)治者身邊為他服務(wù)。中國(guó)文化的若干基因那時(shí)漸次生成，如對(duì)祖先的崇拜，對(duì)象征性儀式的重視，對(duì)天帝的敬畏，對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求，等等。春秋時(shí)代的