【正文】 ，美國(guó)白宮和以色列政府都會(huì)向他征求意見(jiàn)。我經(jīng)常在下午看到他一個(gè)人坐在辦公室里，靜靜地抽著煙斗?！　　坝泻芏嗍虑?，單靠我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)或直覺(jué)已經(jīng)解決不了了”，他說(shuō)，“雖然我可以按照自己的想法而不顧其它，但我的工作不是個(gè)人的事情，所以，我經(jīng)常以超越自我的角度看問(wèn)題，并且進(jìn)行反復(fù)的觀察。這樣，我的視野會(huì)更寬，超越所有的當(dāng)事者，這樣就能找最好的解決問(wèn)題辦法?！薄　　拔以谶@二十五年，努力行至善之事。這是自我意識(shí)的假面具。在這期間，我也經(jīng)歷了很多失敗，但是，別人的失敗比我多得多。猶太教徒把每周星期五傍晚到第二天晚上星星最亮的時(shí)刻，當(dāng)作完整的一天。就像上帝在創(chuàng)世的第七天休息一樣，他們也停止一些工作，好好地休息?；楹螵?dú)立生活的子女們?nèi)绻〉媒?，也?huì)在飯后攜自己的配偶去看望一下自己的雙親?！　≡谛瞧谖宓耐砩?，最多的是親朋好友一起交流暢談。如果沒(méi)有星期五之夜，猶太人恐怕在很久以前就失去了相互間的聯(lián)系，而在世界上消失了。他家寬敞的起居室里有十幾張椅子，都是為接待客人準(zhǔn)備的。還是大女兒明妮替她母親著想，在廚房幫著準(zhǔn)備飯菜。他專注于瑜珈的冥想，是一個(gè)徹底的素食主義者。最初我也迷惑：這就是威嚴(yán)的拉比的子女嗎？但隨著我逐漸了解他（她）們的生活，我明白那絕對(duì)不是沒(méi)有責(zé)任感的放縱。在學(xué)校，他們?nèi)硕际悄昙?jí)的學(xué)生會(huì)主席，無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在課外活動(dòng)方面，都不遺余力發(fā)揮著自己的領(lǐng)導(dǎo)能力。所以，孩子們，也會(huì)對(duì)自己的行動(dòng)十分負(fù)責(zé)，絕對(duì)不做有悖于雙親信賴的事情。明妮在以后移居以色列，就職于猶太人協(xié)會(huì)，最后和一位以色列空軍軍官結(jié)了婚?！　〗菘朔蛉顺旨矣蟹?。她現(xiàn)在曼哈頓北面的布朗庫(kù)斯幼兒園教學(xué)?！　‰m然知道猶太人的母親以勤勞著稱，但看了捷克夫人，還是不禁驚嘆她的干勁?？腿硕嗟臅r(shí)候，她需要準(zhǔn)備好三十多人的飯菜。當(dāng)然，女人的那份兒還不算。它們本來(lái)是阿依的寵物，最后還是留給了捷克夫人幫助照料?？蛷d的一面做成了書(shū)櫥，上面擺滿了書(shū)，足足有三千冊(cè)之多?！　　跋牟ㄌ兀罱趺礃?？”　　“你好！夏波特！”　　“吉姆，你能來(lái)太好了！今天晚上要來(lái)很多客人，肯定和你談得來(lái)。原來(lái)是大祭司吉姆斯?摩頓來(lái)了。他經(jīng)常在保守的圣公會(huì)里提倡革新主義路線，發(fā)揮著適應(yīng)新時(shí)代需要的領(lǐng)導(dǎo)力。他與卡魯曼拉比建立了超越宗教教派的友情。年近五十的他至今獨(dú)身一人?？偟貋?lái)說(shuō)，猶太人傾向支持民主黨。　　接著，陸續(xù)進(jìn)來(lái)很多人，什么N律師﹑S醫(yī)生﹑W畫(huà)商等等。他叫艾魯爾?哲，因?qū)⒌聡?guó)納粹下的種種悲劇和猶太人被屠殺事件寫(xiě)成小說(shuō)而出名。這位利用法語(yǔ)思考，用英語(yǔ)說(shuō)話的記者，讓我想起了評(píng)論家村松剛先生，他們給人的感覺(jué)極其相似。每當(dāng)他的內(nèi)心在燃燒的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生和猶太人一樣的感情，雖然他曾經(jīng)被關(guān)進(jìn)波蘭冰冷的集中營(yíng)，到現(xiàn)在還有后遺癥。這也是他文學(xué)作品中體現(xiàn)出的獨(dú)特之處。首先，需要在桌前起立，由主人向上帝感謝賜予他們葡萄酒。最后，主人切開(kāi)面包，每人分一塊?！　〈蠹以谙g一定會(huì)品評(píng)一下捷克夫人做菜的手藝。咀嚼著生蘑菇，我只感到口中溢滿一種難以名狀的香氣。由于量太大，一大盤(pán)肉怎么也不見(jiàn)減少（剩下的要由主人家在一周之內(nèi)吃完，這是由捷克夫人打算好的）?！　≡诳斅揖筒偷娜藗兣c其說(shuō)是在吃飯，不如說(shuō)是在聊天。這當(dāng)然是因?yàn)樽鳛橹魅说目斅軌蛟谙g照顧到每個(gè)人，不斷地引出話題?！　】斅鹤蛱熵惥┛偫淼奶厥箒?lái)找我，尋求在約旦河西岸問(wèn)題上對(duì)以色列的支持。約旦河西岸問(wèn)題太過(guò)微妙，我們作為美國(guó)的猶太人不能太深地介入?！　∧?頓：但是，貝京理解我們的苦衷嗎？　　卡魯曼：不理解?！　∷箍启敚嚎ㄌ卮_實(shí)是為以色列和埃及締結(jié)和平條約做出了貢獻(xiàn)，但薩達(dá)特和貝京都不喜歡他的理想主義。只是，民主黨缺乏維持和平所需的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。我看下次要共和黨當(dāng)政了?！　律師：也不一定?！　醫(yī)生：西蒙也認(rèn)為共和黨比較務(wù)實(shí)，對(duì)中東的政治穩(wěn)定有一定的駕御能力。尼克松在內(nèi)政方面，雖然由于“水門事件”留下了污點(diǎn)，但他確實(shí)極具外交手腕。就在這幾天，要和一些基督教的代表一起去開(kāi)羅。就是這樣，他還是給我們留出了充足的訪問(wèn)時(shí)間?！　∷且了固m教教徒，很喜歡熱烈的歡迎儀式。從那開(kāi)始，他對(duì)政府遲緩的反映頗有微詞。　　斯科魯：以色列是民主政體，綜合各方面的意見(jiàn)要花費(fèi)時(shí)間，不可能像薩達(dá)特希望的那么快。薩達(dá)特也好，貝京也好，都很不容易。流行服裝的設(shè)計(jì)師和尖刻的評(píng)論家是不會(huì)明白裁縫的辛勞的。　　艾魯爾：和薩達(dá)特還有什么約定嗎？　　卡魯曼：沒(méi)有什么直接的約定。你可是很適合這項(xiàng)工作??！　　W畫(huà)商：說(shuō)是這樣，薩達(dá)特方面還是讓人擔(dān)心，他在阿拉伯世界里可是很孤立的……。埃及不斷地向阿拉伯各國(guó)輸送先進(jìn)的事物。像這種來(lái)自埃及各個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)人員在阿拉伯各國(guó)有一百多萬(wàn)。說(shuō)是兩國(guó)斷交，其實(shí)現(xiàn)在各國(guó)都在通過(guò)駐埃領(lǐng)事館處理和埃及的事務(wù)。一邊在表面上渲染外交問(wèn)題，一邊又在尋找真正能解決問(wèn)題的方式?！　】斅牟妥琅?，大家的討論進(jìn)一步深化，一直到了半夜還意猶未盡。猶太人素描他們雖然分散在世界各地，但仍然作為一個(gè)民族而團(tuán)結(jié)著，并努力維護(hù)著這種自覺(jué)性?！　∫粋€(gè)簡(jiǎn)單的定義就是：父母雙方都為猶太教徒，生育的后代就是猶太人。這個(gè)定義給人的第一印象就像在說(shuō)“日本人的孩子是日本人”一樣。在美國(guó)的日裔，如果到了第二代或第三代，雖然還能意識(shí)到自己的日本血統(tǒng)，但在文化和社會(huì)生活中，他們往往傾向把自己當(dāng)美國(guó)人看待。這種情況是存在的。首先，“自己是猶太人”這種自覺(jué)性成為他們聯(lián)系的紐帶。前幾年去世的小遷節(jié)三博士和至今仍在佛羅里達(dá)十分活躍的岡本拉比一家，就是很好的例證。毋庸諱言，這是一個(gè)基本的要求，需要遵守。從這個(gè)意義上說(shuō)，所謂猶太人就是猶太教徒。他們沒(méi)有融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，而是固守著自己的傳統(tǒng)和原有的生活方式。在日常的社會(huì)生活中和做生意的時(shí)候，他們會(huì)遵從當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣和使用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言。　　離散在海外的猶太人的生活與此十分相似。比如說(shuō)，西班牙的猶太人在家里面說(shuō)拉迪諾語(yǔ)（中世紀(jì)時(shí)西班牙語(yǔ)和希伯來(lái)的混合體）。中世紀(jì)的猶太哲學(xué)家巴萊維就曾在他的哲學(xué)著作中使用阿拉伯語(yǔ)。猶太人在猶太會(huì)堂里是用希伯來(lái)語(yǔ)誦讀《圣經(jīng)》和祈禱文。每天早上，在猶太會(huì)堂做禮拜要花一個(gè)小時(shí)以上，因?yàn)槊總€(gè)人都要默誦那些長(zhǎng)長(zhǎng)的經(jīng)文。集猶太法學(xué)和神學(xué)之大成的《塔木德經(jīng)》研究用到希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉米語(yǔ)，這使得猶太人的詞匯更為豐富。這條戒律一直被歷代的猶太人遵守著。這種在飲食上的戒律使得猶太人的飯菜變的極為有個(gè)性。為了維持猶太血統(tǒng)的純正與此相對(duì)，猶太人要想維持純猶太民族的血統(tǒng)，并不是一件容易的事情。他們有的會(huì)和當(dāng)?shù)氐呐私Y(jié)婚，并且養(yǎng)育很多子孫。也就是說(shuō)，通過(guò)向自己的配偶和子孫教授猶太教的禮拜和戒律，加強(qiáng)民族自覺(jué)性和猶太教徒中間的內(nèi)在約束?！　—q太人和外國(guó)女人結(jié)婚的情況下，幾乎都是女方皈依猶太教?！　∨饺绻淖冃叛?，必須學(xué)習(xí)猶太教的基本教義和傳統(tǒng)，通過(guò)拉比的口頭測(cè)試。因此，拉比經(jīng)常會(huì)在考試開(kāi)始的時(shí)候就出一些刁難的問(wèn)題讓?xiě)?yīng)試者措手不及。這樣誕生的家庭對(duì)猶太傳統(tǒng)和教義十分虔誠(chéng)，這也是猶太人保證自己種族的延續(xù)的關(guān)鍵。從這種思維方式里，我們可以看到猶太人被迫害的歷史。猶太人的婦女和女孩不斷成為暴力和強(qiáng)奸的對(duì)象。因?yàn)檫@個(gè)原因，父親的種族和宗教就不被考慮，只要母親是猶太人，她的孩子也就具有成為猶太人的資格?！　∪绻悄凶?，到了十三歲，就要參加成人儀式。為參加這個(gè)成人儀式，少年們要在拉比或老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)各種東西，做上半年甚至是一年的準(zhǔn)備。這樣，孩子們的能就經(jīng)得起考驗(yàn)?！　?969年，就“誰(shuí)是猶太人”這個(gè)問(wèn)題，以色列全體國(guó)民進(jìn)行了一場(chǎng)激烈爭(zhēng)論，來(lái)找出其最深的根源。點(diǎn)燃這次事件導(dǎo)火索的是以色列海軍少校夏洛特。他和在英國(guó)留學(xué)期間結(jié)識(shí)的一個(gè)英國(guó)女基督教徒結(jié)了婚，并且過(guò)著和睦的生活。調(diào)查表中有一個(gè)宗教欄（ 實(shí)際上是宗教分類欄），寫(xiě)有：猶太人/回教徒/基督教徒/其他，并要求從中選擇一項(xiàng)。市教育委員會(huì)對(duì)此并不滿意，他們把調(diào)查表重新交給夏洛特，要求把填寫(xiě)的“猶太人”劃去，寫(xiě)上“其他”?？墒窍穆逄剡@位以色列海軍的精英，有著強(qiáng)烈的猶太人自豪感，并且有十分的自信：不論孩子的母親屬于哪種宗教，自己作為父親，一定能把自己的兒子培養(yǎng)成一名優(yōu)秀的猶太人。由此，引起了一場(chǎng)全國(guó)性的大爭(zhēng)論。但是另一方面，隨著以色列宗教黨派的干涉日益加深，普通的民眾逐漸感到不快。問(wèn)題是表示“猶太人”的希伯來(lái)語(yǔ)中的“耶布迪”同時(shí)還指代猶太教徒。　　這次事件進(jìn)一步擴(kuò)大，連美國(guó)的猶太人也卷入了這場(chǎng)白熱化的辯論之中。所以，屬于保守派或改革派的猶太人在以色列舉行婚喪嫁娶的儀式的時(shí)候，如不經(jīng)過(guò)正統(tǒng)派拉比辦理皈依猶太教的手續(xù)，即使是真正的猶太人，也不會(huì)被當(dāng)作猶太人（確切地說(shuō)是猶太教徒）來(lái)對(duì)待?！　≡谌毡救水?dāng)中，這種論爭(zhēng)好像沒(méi)大有過(guò)，頂多是討論一下自己的祖先是不是游牧民族，是不是南海海域的漁民這類民族起源的問(wèn)題。日本人中間沒(méi)有一種強(qiáng)有力的意識(shí)力量來(lái)維持種族的自覺(jué)性和特定的宗教信仰?！　∪毡救说纳鐣?huì)準(zhǔn)則，與其說(shuō)是自己創(chuàng)造的，不如說(shuō)是他們根據(jù)社會(huì)生活和價(jià)值觀養(yǎng)成的一種習(xí)慣。一個(gè)人是不是日本人，這跟他（她）的父母，特別是他（她）的父親是不是日本人有很大的關(guān)系。　　在這點(diǎn)上，即使要對(duì)猶太人進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述，那還涉及到德國(guó)﹑蘇聯(lián)﹑西班牙﹑阿拉伯﹑印度和蒙古籍的猶太人，而且他們的相貌體格﹑所用語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣等都大相徑庭。無(wú)神論皈依猶太教者這個(gè)問(wèn)題就是“是不是無(wú)神論者和無(wú)宗教信仰的猶太人已經(jīng)作為猶太人存在了？”，或者說(shuō)，猶太人皈依基督教等其它宗教后會(huì)出現(xiàn)什么情形？　　如果我們從前面的討論來(lái)看，讀者當(dāng)然會(huì)認(rèn)為他們不是或不再是猶太人。信仰無(wú)神論的猶太人也好，成為基督教徒的猶太人也好，猶太人就是猶太人?！　∥覀儾环聊眯叛鰺o(wú)神論的猶太人舉例，例如卡爾?馬克思﹑愛(ài)因斯坦和阿爾扎克等。就因?yàn)樗麄兎裾J(rèn)作為既定宗教的猶太教和基督教，所以，在他們的思想背后，我們可以看到他們投身于超越宗教限制的無(wú)窮世界的雄心。前者認(rèn)為，在人類歷史的盡頭，社會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)亂和暴虐，這時(shí)，救世主彌賽亞會(huì)給各國(guó)帶來(lái)永久的和平。其實(shí)，馬克思的共產(chǎn)主義理論也是受到了彌賽亞思想的啟發(fā)。　　至于愛(ài)因斯坦，他曾經(jīng)說(shuō)：“有一種超越一切的力量，支持著全宇宙的科學(xué)法則和自然界的運(yùn)行變化?！彼倪@種告白，并沒(méi)有否定宗教存在的合理性。但是，從承認(rèn)有支持全宇宙真理法則的上帝這一點(diǎn)來(lái)看，愛(ài)因斯坦的思想是忠實(shí)于《圣經(jīng)》思想的。“不是猶太人的”這半句可以理解為“不是猶太教徒的”。他的生存方式反映了猶太人在長(zhǎng)期離散的歷史中形成的逆來(lái)順受的特點(diǎn)。這種感傷不強(qiáng)調(diào)合理主義，卻在他的內(nèi)心深處割舍不斷。但是，猶太人一旦皈依基督教，就不再是猶太人了，而且也不會(huì)被基督教徒認(rèn)為是基督教徒的兄弟。這種意識(shí)的存在是一個(gè)逃避不了的現(xiàn)實(shí)。結(jié)果，皈依基督教的猶太人不斷受到內(nèi)在的和外來(lái)的“猶太人意識(shí)”的折磨。在15世紀(jì)發(fā)現(xiàn)美洲大陸的探險(xiǎn)家哥倫布也在西班牙皈依了基督教，成了一名猶太人基督教徒。即便是他們的子孫，如果能自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到自己身上流動(dòng)著猶太人的血液，那就有重新成為真正猶太人（或猶太教徒）的可能性。現(xiàn)在，我想用以上的這些討論為這個(gè)問(wèn)題先打上一個(gè)句號(hào)。這要求他的思維方式和行動(dòng)背景能體現(xiàn)猶太教的思想。關(guān)于節(jié)儉也有很多人深信猶太人都是有錢人。這也難怪，猶太人經(jīng)商成功，很多人已經(jīng)在實(shí)業(yè)界嶄露頭角?！　∷囊患以?947年逃離納粹的魔掌，從歐洲來(lái)到美國(guó)。但是他十分努力，在加州大學(xué)伯克利分校和普林斯頓大學(xué)攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)。十年以后，他成為美國(guó)企業(yè)本迪克斯的總經(jīng)理。他如此迅速的成功與尼克松時(shí)期的國(guó)務(wù)卿基辛格的經(jīng)歷同出一轍。他們是紐約時(shí)代公司的老板查魯茨﹑百貨業(yè)翹楚古多曼和休拉爾斯以及美術(shù)商古根哈姆?！　〉?，這并不是說(shuō)猶太人都是富翁?！　o(wú)論是在芝加哥﹑紐約，還是在洛杉磯，只要猶太人逛街，總能買到便宜貨?！　￡P(guān)于節(jié)儉，我們看一下猶太人商店陳列的廉價(jià)品就知道了?？匆谎郦q太人開(kāi)的店，感覺(jué)不到生意興隆，只有寂寞和哀傷的感覺(jué)?！　∪藗儗?duì)猶太人的印象，無(wú)論是真實(shí)的還是虛無(wú)的，都在這個(gè)世界上存在著。我們雖然有家電之王松下電器和摩托車之王本田，但我們大多數(shù)日本人只能住在火柴盒般的家里。日本人組團(tuán)去外國(guó)旅游也是因?yàn)槿毡镜穆糜吸c(diǎn)人滿為患，只能去人口密度比較小的國(guó)家。當(dāng)入完廁起身的時(shí)候，你很可能就會(huì)把頭撞到面前的墻壁上。西式的廁所不盡人意，日式的更是又小又短。　　無(wú)論是在歐美，還是在中東和東南亞，廁所的大小是和住宅面積相對(duì)應(yīng)的。　　但是，作為發(fā)達(dá)國(guó)家的日本，它的經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)建立在對(duì)人性最基本的空間的犧牲之上，是建立在把我們當(dāng)作沒(méi)有物欲的動(dòng)物的基礎(chǔ)之上。我們?nèi)毡救嗽谥T如廁所事情上的苦惱，外國(guó)人怎能體會(huì)呢？　　即使是這樣，最近90%的日本人認(rèn)為自己中產(chǎn)階級(jí)，真是不可思議！這種奇特的現(xiàn)象無(wú)論是在猶太人還是在歐美人中都不會(huì)出現(xiàn)?！　P迪拉克是豪華轎車，可很少在高級(jí)住宅區(qū)看見(jiàn)。在洛杉磯，如果你想找凱迪拉克，可以去黑人（當(dāng)然只限于那些靠收保護(hù)費(fèi)生活的懶惰的黑人）聚居的地方。這是他們用顛倒的價(jià)值觀來(lái)掩飾自己慘淡的處境?！　∫蔀橹挟a(chǎn)階級(jí)中的一員，第一要件應(yīng)該是創(chuàng)造出屬于普通人經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)的生活吧?！　∫氤蔀橹挟a(chǎn)階級(jí)的一員，最重要的要看他有沒(méi)有一種深層次的意識(shí)，即“我是在沒(méi)有他人照顧的情形下獨(dú)立生活的”。在這一點(diǎn)上，90%的日本人認(rèn)為自己是中產(chǎn)階級(jí)。這樣來(lái)看似乎更正確一些。秘密之一就是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的獨(dú)立精神。”　　猶太人把尋求別人的幫助視為恥辱，這和我們?nèi)毡救耸且粯拥?。否定?duì)他人的依賴和順從，獨(dú)立地生存就是猶太人靈魂的根源。所以，有很多猶太人拒絕政府的生活保障，過(guò)著十分貧苦的生活。這就是猶太人和其它小種族，例如美國(guó)的黑人和歐洲的吉普賽人的區(qū)別。他五十多歲，是一個(gè)實(shí)業(yè)家。和其他剛剛來(lái)美的猶太人一樣，他的父母當(dāng)時(shí)也是身無(wú)分文。他在好萊塢有一所漂亮的公寓，在那里，他和妻子二人過(guò)著悠閑自得的生活?！　　皝啿崩?，你是怎樣賺到這么多錢的？”　　“沒(méi)怎么樣??！不浪費(fèi)就可以做到了。至少我還沒(méi)有碰到任何事情可以證明猶太人是吝嗇的。要做這些事，他們平時(shí)當(dāng)然要節(jié)省一點(diǎn)了。我看猶太人應(yīng)該被稱作“節(jié)儉家”?！　　斑@本書(shū)看起來(lái)像要解釋猶太人經(jīng)商的秘訣，我想知道里面寫(xiě)了些什么。亞伯拉罕?拉姆聽(tīng)我把內(nèi)容譯成英語(yǔ)的時(shí)候，開(kāi)始憤怒了。不顧猶太人的感受，將自己的吝嗇哲學(xué)以猶太人之名發(fā)表，這本書(shū)的作者比起莎士比亞有過(guò)之而不及?！　∧仟q太