【文章內(nèi)容簡介】 十分的自信：不論孩子的母親屬于哪種宗教，自己作為父親，一定能把自己的兒子培養(yǎng)成一名優(yōu)秀的猶太人。所以，他起訴到法庭上，說當局的要求受狹隘的宗教教條束縛，歪曲了客觀事實。由此，引起了一場全國性的大爭論?！　—q太教正統(tǒng)派的拉比群起而攻之，說他是“叛徒﹑賣國賊和異端”。但是另一方面，隨著以色列宗教黨派的干涉日益加深，普通的民眾逐漸感到不快。在他們中間出現(xiàn)了支持夏洛特想法的呼聲。問題是表示“猶太人”的希伯來語中的“耶布迪”同時還指代猶太教徒。夏洛特少校將自己的孩子以“猶太人”登記，而當局卻將其解釋為“猶太教徒”?！　∵@次事件進一步擴大，連美國的猶太人也卷入了這場白熱化的辯論之中。在以色列國內(nèi)，只有猶太教正統(tǒng)派有絕對的權(quán)威，而其他派別，也就是保守派和改革派并不被猶太教承認。所以，屬于保守派或改革派的猶太人在以色列舉行婚喪嫁娶的儀式的時候，如不經(jīng)過正統(tǒng)派拉比辦理皈依猶太教的手續(xù)，即使是真正的猶太人，也不會被當作猶太人（確切地說是猶太教徒）來對待?！　∵@次事件在以色列的國會也引起了相當大的爭論，結(jié)果是將夏洛特的兒子以“以色列人”，而不是以“猶太人（教徒）”進行登記?！　≡谌毡救水斨?，這種論爭好像沒大有過，頂多是討論一下自己的祖先是不是游牧民族，是不是南海海域的漁民這類民族起源的問題?！　〔徽撌欠鸾掏僵p道教徒﹑基督教徒還是無神論者，日本人的普遍意識是：日本人就是日本人。日本人中間沒有一種強有力的意識力量來維持種族的自覺性和特定的宗教信仰。從另一方面看，這也為日本人對各種宗教采取寬容態(tài)度提供了可能。　　日本人的社會準則，與其說是自己創(chuàng)造的，不如說是他們根據(jù)社會生活和價值觀養(yǎng)成的一種習慣。 “那家伙不明事理！那家伙不知廉恥！這小子飛揚跋扈！”，這類話是用來評價某一個人是否適合存在于某一日本人群體中。一個人是不是日本人，這跟他（她）的父母，特別是他（她）的父親是不是日本人有很大的關(guān)系。只要不是黑人或是長著紅頭發(fā)藍眼睛，多半不會有問題?！　≡谶@點上，即使要對猶太人進行簡單的描述，那還涉及到德國﹑蘇聯(lián)﹑西班牙﹑阿拉伯﹑印度和蒙古籍的猶太人，而且他們的相貌體格﹑所用語言和風俗習慣等都大相徑庭。如果把拉比這個中流砥柱去掉，那　　猶太人恐怕就建立不起來共同的意識了吧。無神論無宗教信仰者皈依猶太教者　　在這里，還有一個問題可以作為例子來討論“誰是猶太人”。這個問題就是“是不是無神論者和無宗教信仰的猶太人已經(jīng)作為猶太人存在了？”，或者說，猶太人皈依基督教等其它宗教后會出現(xiàn)什么情形？　　如果我們從前面的討論來看，讀者當然會認為他們不是或不再是猶太人。但是，事實正好相反。信仰無神論的猶太人也好，成為基督教徒的猶太人也好，猶太人就是猶太人。借用 猶太教法的權(quán)威賽摩爾?斯科魯博士的話就是“猶太人永遠是猶太人”?！　∥覀儾环聊眯叛鰺o神論的猶太人舉例，例如卡爾?馬克思﹑愛因斯坦和阿爾扎克等。他們否定宗教，但他們不能否定他們是猶太人這個事實。就因為他們否認作為既定宗教的猶太教和基督教，所以，在他們的思想背后，我們可以看到他們投身于超越宗教限制的無窮世界的雄心。馬克思創(chuàng)造出了新的理論代替猶太教的彌賽亞思想，即代表無產(chǎn)階級利益的共產(chǎn)主義理論。前者認為，在人類歷史的盡頭，社會出現(xiàn)戰(zhàn)亂和暴虐，這時，救世主彌賽亞會給各國帶來永久的和平。馬克思則認為，對于資本家的壓榨和掠奪，無產(chǎn)者會堅決地起來反抗，最終用自己的雙手使社會發(fā)生質(zhì)的變化，達到真正的平等和安寧。其實，馬克思的共產(chǎn)主義理論也是受到了彌賽亞思想的啟發(fā)。我們是否可以這樣認為，馬克思主義只是對彌賽亞思想的時代背景和創(chuàng)造和平的人物進行了恰倒好處的替換?！　≈劣趷垡蛩固?，他曾經(jīng)說：“有一種超越一切的力量，支持著全宇宙的科學法則和自然界的運行變化。如果我們將這種力量稱為上帝，那我就要向這位上帝低頭?！彼倪@種告白，并沒有否定宗教存在的合理性。他所拒絕承認的可能是作為“逐利信仰”對象的上帝，可能是作為神話敘事詩中主人公的上帝，也可能是神學討論中觀念上的上帝。但是，從承認有支持全宇宙真理法則的上帝這一點來看，愛因斯坦的思想是忠實于《圣經(jīng)》思想的?！　“栐朔Q自己是“不是猶太人的猶太人”。“不是猶太人的”這半句可以理解為“不是猶太教徒的”。他突破狹隘的猶太復國主義的框框，看透世界的本質(zhì)。他的生存方式反映了猶太人在長期離散的歷史中形成的逆來順受的特點。他受猶太人生活的熏陶，對宗教傳統(tǒng)有一種感傷的情懷。這種感傷不強調(diào)合理主義，卻在他的內(nèi)心深處割舍不斷?！　○б阑浇痰莫q太人，如果有真心想皈依基督教的，也是在考慮從社會生活中得到更多的益處，在尋求生活方便的基礎(chǔ)上成為基督教徒的。但是，猶太人一旦皈依基督教，就不再是猶太人了，而且也不會被基督教徒認為是基督教徒的兄弟。從道理上講，“主的光輝下，四海之內(nèi)皆兄弟”，他們可以成為分享這種兄弟之愛的朋友，但在感情方面，會有類似“他是猶太人的基督教徒”的區(qū)分意識產(chǎn)生于周圍的基督教徒中間。這種意識的存在是一個逃避不了的現(xiàn)實。他本人也會有“我的身體里流動著猶太人的血液”這種內(nèi)在的意識，而且很難擺脫。結(jié)果，皈依基督教的猶太人不斷受到內(nèi)在的和外來的“猶太人意識”的折磨?！　∮瑟q太教向基督教皈依的最著名的例子有十七世紀荷蘭的數(shù)學家和哲學家斯賓諾莎﹑近代的英國政治家B?迪斯雷利（1881年卒）﹑德國音樂家F?門德爾松（卒于1847年，為摩西?門德爾松之孫）﹑法國哲學家H?伯格森還有此前在美國任國務卿的H?基辛格。在15世紀發(fā)現(xiàn)美洲大陸的探險家哥倫布也在西班牙皈依了基督教，成了一名猶太人基督教徒。　　所以，“猶太人永遠是猶太人”這句話意味著一名猶太人即使成為無神論者或是皈依其它教派，“猶太人”將是伴隨你一生的烙印。即便是他們的子孫，如果能自覺地認識到自己身上流動著猶太人的血液，那就有重新成為真正猶太人（或猶太教徒）的可能性?！　τ凇罢l是猶太人”這個問題的解答到現(xiàn)在還非常復雜，但一直在修正和發(fā)展著?，F(xiàn)在，我想用以上的這些討論為這個問題先打上一個句號。綜合前面所述，猶太人就是猶太人或是猶太教徒的后代或是帶有任何猶太人意識的人。這要求他的思維方式和行動背景能體現(xiàn)猶太教的思想。要認識猶太人，這一點是不能忽視的。關(guān)于節(jié)儉　　簡樸讓人接近上帝　　奢侈讓人招致懲罰　　——猶太格言　　人們一聽到“猶太人”三個字，經(jīng)常會聯(lián)想到貪婪狡猾的猶太商人。也有很多人深信猶太人都是有錢人。這種形象可能是從莎士比亞的《威尼斯商人》中出現(xiàn)的反面角色夏洛克和歐洲財閥羅斯柴爾德家族身上演變而來的吧。這也難怪，猶太人經(jīng)商成功，很多人已經(jīng)在實業(yè)界嶄露頭角。作為一個很好的例證，美國前財政部長M?布魯門切爾，這位卡特總統(tǒng)的經(jīng)濟參謀，就是從民間選拔上來的。　　他的一家在1947年逃離納粹的魔掌，從歐洲來到美國。剛來的時候，身無分文。但是他十分努力，在加州大學伯克利分校和普林斯頓大學攻讀經(jīng)濟學。畢業(yè)后，他當上了一家公司的副總經(jīng)理，那時他才三十一歲。十年以后，他成為美國企業(yè)本迪克斯的總經(jīng)理。在這期間，他還擔當國務卿經(jīng)濟顧問一職。他如此迅速的成功與尼克松時期的國務卿基辛格的經(jīng)歷同出一轍。　　現(xiàn)在不妨介紹幾個在當今世界很有名望的猶太實業(yè)家。他們是紐約時代公司的老板查魯茨﹑百貨業(yè)翹楚古多曼和休拉爾斯以及美術(shù)商古根哈姆。除此，還有幾年前去世的電影制片人W??？怂购透鐮柕峦鹊取！　〉牵@并不是說猶太人都是富翁。在紐約市，有幾十萬的猶太人生活貧困，需要救助，可是因為黑人優(yōu)先的生活保障政策，紐約的福利當局對此也是非常頭疼?！　o論是在芝加哥﹑紐約，還是在洛杉磯，只要猶太人逛街，總能買到便宜貨。這可不簡單，日本人就不能用折扣價買到那些貴得離譜的高檔貨。　　關(guān)于節(jié)儉，我們看一下猶太人商店陳列的廉價品就知道了。一般的猶太人消費的就是那些廉價品，比如說沒有香料的肥皂和沒有牌子的化妝品﹑餐具?？匆谎郦q太人開的店，感覺不到生意興隆，只有寂寞和哀傷的感覺。落伍的日本廁所　　人們對猶太人的印象，無論是真實的還是虛無的，都在這個世界上存在著。這種情形是不是也發(fā)生在我們?nèi)毡救松砩夏?？　　雖然外國把日本叫做“有錢人的日本”，但實際上，日本人住的是“雞籠”或者說是“兔子窩”。我們雖然有家電之王松下電器和摩托車之王本田，但我們大多數(shù)日本人只能住在火柴盒般的家里。我們終日忙碌，只能勉強維持擁有電視﹑空調(diào)和電冰箱的生活。日本人組團去外國旅游也是因為日本的旅游點人滿為患，只能去人口密度比較小的國家?！　∽钅鼙憩F(xiàn)當今日本貧困的是商品房的廁所。當入完廁起身的時候，你很可能就會把頭撞到面前的墻壁上?！　∥蚁?，世界上恐怕沒有比日本的廁所更不方便了的吧。西式的廁所不盡人意，日式的更是又小又短。人們一邊擔心著是否會弄臟坐便器，一邊還要小心翼翼地避免碰到面前的墻壁。　　無論是在歐美，還是在中東和東南亞，廁所的大小是和住宅面積相對應的。戰(zhàn)前，日本住家的廁所也比較寬敞，體現(xiàn)了人性存在的最起碼的空間?！　〉?，作為發(fā)達國家的日本，它的經(jīng)濟水準建立在對人性最基本的空間的犧牲之上，是建立在把我們當作沒有物欲的動物的基礎(chǔ)之上。這樣說來，現(xiàn)代日本的繁榮是粉飾的結(jié)果，而不是真正意義上的富裕。我們?nèi)毡救嗽谥T如廁所事情上的苦惱，外國人怎能體會呢？　　即使是這樣，最近90%的日本人認為自己中產(chǎn)階級，真是不可思議！這種奇特的現(xiàn)象無論是在猶太人還是在歐美人中都不會出現(xiàn)。如果把擁有電視﹑冷氣機和電冰箱這三種電器作為中產(chǎn)階級的標志，那應該是一種自欺欺人的表現(xiàn)吧?！　P迪拉克是豪華轎車，可很少在高級住宅區(qū)看見。經(jīng)?？吹降氖峭ㄓ茅p福特這類高級轎車和奔馳這類經(jīng)濟型轎車。在洛杉磯，如果你想找凱迪拉克，可以去黑人（當然只限于那些靠收保護費生活的懶惰的黑人）聚居的地方。他們竟相購買用了兩三年的半新凱迪拉克，在重新打磨﹑上蠟﹑整新之后，就得意地把車停在自己的家門前。這是他們用顛倒的價值觀來掩飾自己慘淡的處境。經(jīng)濟自立與儉約精神　　要成為中產(chǎn)階級中的一員，第一要件應該是創(chuàng)造出屬于普通人經(jīng)濟水準的生活吧。但是，只在物質(zhì)上擁有中等水平的生活用品，就認為自己屬于中產(chǎn)階級，免不了被認為有爆發(fā)戶的劣根性?！　∫氤蔀橹挟a(chǎn)階級的一員，最重要的要看他有沒有一種深層次的意識，即“我是在沒有他人照顧的情形下獨立生活的”。要實現(xiàn)經(jīng)濟上的獨立，必需有一顆獨立的心。在這一點上，90%的日本人認為自己是中產(chǎn)階級。我想這是源于“自己不想做受別人照顧這種令人羞恥的事情”這種民族傳統(tǒng)的羞恥心。這樣來看似乎更正確一些?！　—q太人雖然是一個小的種族，但他們在各個領(lǐng)域都取得了令人矚目的成績。秘密之一就是他們在經(jīng)濟上的獨立精神。猶太人在飯后唱的祈禱文中有這樣的話：“上帝啊，制止我們從別人那里借錢和領(lǐng)受禮物吧！讓我們借助你那寬大神圣的雙手吧！無論在哪里 我們的行為都不會使您受辱?！薄　—q太人把尋求別人的幫助視為恥辱，這和我們?nèi)毡救耸且粯拥?。不論多么貧困，不論怎樣在低谷里掙扎，仍然保持這個意識，以鮮明的獨立精神繼續(xù)生活，這就是猶太人的面貌。否定對他人的依賴和順從，獨立地生存就是猶太人靈魂的根源。猶太人明白，要想取得獨立和自由，必需學會忍受貧窮。所以，有很多猶太人拒絕政府的生活保障，過著十分貧苦的生活。即使這樣，他們也決不向貧窮妥協(xié)，而是不斷地嘗試怎樣重新站起來。這就是猶太人和其它小種族，例如美國的黑人和歐洲的吉普賽人的區(qū)別?！　∥以诼迳即壍莫q太大學教書的時候，有一個朋友叫亞伯拉罕?拉姆。他五十多歲，是一個實業(yè)家。他在孩提時代就從俄羅斯移民到美國。和其他剛剛來美的猶太人一樣，他的父母當時也是身無分文。但是他勤勉刻苦，最后擁有的財產(chǎn)可以讓他一生衣食無憂。他在好萊塢有一所漂亮的公寓，在那里，他和妻子二人過著悠閑自得的生活。我曾經(jīng)去拜訪過他一次?！　　皝啿崩?，你是怎樣賺到這么多錢的？”　　“沒怎么樣??！不浪費就可以做到了?！薄　∫话闳苏J為猶太人十分小氣，但是我和他相交十多年，并沒有感到他像人們想的那樣。至少我還沒有碰到任何事情可以證明猶太人是吝嗇的。他們在應該花錢的地方從來不吝嗇，比如在教育和慈善事業(yè)或是具有互助性質(zhì)的公用事業(yè)上，他們出手往往十分大方。要做這些事，他們平時當然要節(jié)省一點了。吝嗇鬼是對金錢吝嗇，而猶太人是對奢侈的東西吝嗇。我看猶太人應該被稱作“節(jié)儉家”?！　∮幸惶欤瑏啿?拉姆帶給我一本日語書。　　“這本書看起來像要解釋猶太人經(jīng)商的秘訣，我想知道里面寫了些什么?！薄　∥夷脕硪豢矗瓉硎潜尽丢q太人的經(jīng)商策略》，里面煞有介事地寫著很多猶太人的名字。亞伯拉罕?拉姆聽我把內(nèi)容譯成英語的時候，開始憤怒了?！　　斑@算什么？！這本書全是惡意的中傷！這不是借猶太人之名宣揚最卑鄙的經(jīng)商之道嗎！我們猶太人做生意決不會用那些骯臟的手段！”　　實際上，那本書中介紹的都是大阪商人所謂的“基本謀略”，羅列了是普通的經(jīng)商者都能體會的商業(yè)手段。不顧猶太人的感受，將自己的吝嗇哲學以猶太人之名發(fā)表，這本書的作者比起莎士比亞有過之而不及。猶太人經(jīng)商的秘訣　　那猶太人經(jīng)商成功的真正秘訣到底在哪里呢？很慶幸，我手頭上有《圣經(jīng)》可以作為參考。翻閱一下這本書，就能將猶太人的經(jīng)濟觀追溯到三千年以前。摩西的“十戒”的最后一條就是嚴格禁止向鄰居榨取財富，即“不可貪鄰家之財，不可貪鄰家之妻﹑仆人﹑婢女﹑牛﹑馬及其它任何鄰家之物”?！　—q太教的基本精神是不麻煩他人，不加害他人。作為猶太教法最著名的拉比，希勒爾（公元前40年左右的人物）曾有一段逸事廣為流傳?！　∮幸惶欤幸粋€外國人造訪夏摩爾拉比，出了如下難題：“先生，你如果能在我單腳站立的過程中向我講明所有的猶太教思想，我就皈依猶太教。” 夏摩爾聽后勃然大怒，立刻將這個外國人趕了出去。接著，這個外國人又來到希勒爾這里，出了同樣的難題。“很簡單”，希勒爾說道，“己所不欲，勿施于人。這是猶太教的奧秘所在。其它的都是對它的應用和解釋或者是注解和細分。好了，我們一起來學習猶太教吧！”　　“十戒”是猶太教的基石，并具體地指導猶太人的生活和信仰的方式?，F(xiàn)在，讓我們摘錄幾條和經(jīng)濟生活有關(guān)的戒律看看吧。　　*不要剝削你的鄰居；不要搶奪他人的財產(chǎn)；不要把應付的報酬拖到第二天早上。