20xx論法治的形式合理性演講范文-在線瀏覽
2025-01-17 02:17本頁面
【正文】 明合理性主要是一個價值的概念,具有合理性的事物意味著它得到人們價值上、情感上的認同。
形式合理性的法律是以古羅馬法為基礎(chǔ),經(jīng)由歐洲學說匯纂派(即概念法學)的研究推動,伴隨著資本主義的興起而發(fā)展起來的法律類型,它也就是實行“法治”的現(xiàn)代資本主義社會的法律表現(xiàn)形式。這種法律的理性化過程也就是法律的形式理性化或形式主義的過程。韋伯是在相近的意義上理解理性化和形式化兩個概念,若將法律的原則和規(guī)則進一步細則化、條件化了,這就意味著法律確定性和形式性的增加，可以說法律理性化是法律形式化運動的結(jié)果。形式化的法律并不一定是理性化的法律。
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實質(zhì)合理性是與形式合理性相對的一個概念。對于二者的關(guān)系，實質(zhì)和形式作為相對的概念當然具有統(tǒng)一的一面,實質(zhì)合理性的法律也要具有一定的法律形式,但是“實體理性的法律與形式理性的法律類型的區(qū)別并不能僅從法律有沒有形式化去理解(它們可能都具有形式化的法典形式),而且還必須從它們處理實體與形式的關(guān)系中去理解。而形式理性的法律則相反,“形式性”的法律堅持法律的相對獨立性,在法律規(guī)范與實體性的道德、政治原則關(guān)系緊密的場合傾向于排除實體性要素的干擾。形式合理性主要被歸結(jié)為手段和秩序的可計算性，是一種客觀合理性；實質(zhì)合理性則基于目的和后果的價值，是一種主觀合理性。法律形式的客觀性從根本上保證了法律自身有標準可循，從而避免了國家家長式的****對法律的任意專斷和干預(yù)。法律形式具有客觀標準，一定時期之內(nèi)不會改變，因此人們可以按照以往經(jīng)驗對即將適用的法律有所預(yù)計。法律的形式合理性不摻雜個人的好惡感情，不偏不倚的適用于所有的團體和個人；而法律的實質(zhì)合理性由于是基于目的和后果的價值，因此帶有極強的主觀色彩。
二、形式合理性與西方法治的進化
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西方法治的進化是一個從形式法治向?qū)嵸|(zhì)法治轉(zhuǎn)變的過程，即從強調(diào)法律的形式合理性，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暦ㄖ嗡苓_到的實質(zhì)正義和公平的過程。事實上，形式法治仍然是西方法治的主流。
19世紀后期，隨著西方工業(yè)文明的進步和資本主義的發(fā)展，一些頗有思想的學者紛紛提出了各自對于法治的主張。這三項原則是：“除非明確違反國家一般法院以慣常合法方式確立的法律，任何人不受懲罰，其人身和財產(chǎn)不受侵害；任何人不得凌駕于法律之上，且所有的人，不論地位和條件如何，都要服從國家一般法律，服從一般法院的管轄權(quán)；個人的權(quán)利以一般法院中提起的特定案件決定之。總的來說，這三項原則都符合法律的形式合理性，屬于形式法治的范疇，而且從事實上他也沒有提出實質(zhì)公平、正義的概念。這是一條最根本的原則。第三,必須在公開、穩(wěn)定、明確而又一般的規(guī)則的指導下制定特定的法律命令或行政指令。第五,必須遵守像公平審判、不偏不倚那樣的自然正義原則。第七,到法院打官司應(yīng)該是容易的。[10]在這里，雖然拉茲認識到一般法可能含有宗教或種族歧視方面的特別規(guī)定，從而在法治原則中包括特別法，但他同時強調(diào)特別法要受一般法原則的指導，最終維護一般法的權(quán)威。
法治發(fā)展到現(xiàn)代，其內(nèi)容有了更進一步的發(fā)展。例如，富勒不僅提出法的外在道德性，即法的實體目的和理想，像抽象的正義、公平等，而且強調(diào)法的內(nèi)在道德性，即有關(guān)法律制定、解釋和適用等程序上的原則或稱法制原則。[12]在他看來,具備法治品德的法律制度由八個要素構(gòu)成:一般性、公布或公開、可預(yù)期、明確、無內(nèi)在矛盾、可遵循性、穩(wěn)定性、同一性。
此外，像羅爾斯的“社會正義論”和德沃金的“權(quán)利論”實際上是對形式法治的超越，是對人類更高的實質(zhì)正義目標的追求［14］羅爾斯認為，首先,“法律制度是公共規(guī)則的一種強制秩序”；相同情況相同處理,限制司法自由裁量權(quán)；“法無規(guī)定不為罪”；法律必須以清楚的意思被告知并且被明確地規(guī)定；審判必須公平、公開。其次,為了調(diào)整行為并因此取得為正義所必須的社會合作,規(guī)則必須具有某些與法治相符合的特征:必須做的意味著可能做的。
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隨著形式法治理論的發(fā)展，其局限性逐漸在西方資本主義國家顯現(xiàn)出來。[17]這些批評和懷疑主要集中于兩點：一是對形式法治下法律的確
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