論親親相隱制度確立的合理性及限制-在線瀏覽
2025-05-31 01:44本頁(yè)面
【正文】 實(shí)“。②與被告或自訴人有婚約者。 國(guó)外“親親相隱”制度立法例：“親親相隱”制度并不是中國(guó)古代及港澳臺(tái)所獨(dú)有的，歷史有驚人的相似之處，在西方，古希臘的宗教和倫理就反對(duì)子告父罪，而在古羅馬法中關(guān)于親屬相容隱規(guī)定則更多，甚至親屬之間相互告發(fā)要喪失繼承權(quán)。在這一論著的影響之下，1994年法國(guó)《刑事訴訟法》第52條規(guī)定：以下人員有權(quán)拒絕作證：①被指控人的訂婚人。③與被指控人現(xiàn)在或曾經(jīng)是直系親屬或者直系姻親，現(xiàn)在或者曾經(jīng)在旁系三親等內(nèi)有血緣關(guān)系或者在二親等內(nèi)有姻親關(guān)系的人員。 1974年《日本改正刑法草案》第159條第3款，1953年《韓國(guó)刑法典》第151條等均規(guī)定了婚姻關(guān)系的配偶，直系親屬之間有權(quán)拒絕作證?！ 囊陨蠈?duì)中外古今法律狀況的考察，筆者認(rèn)為無(wú)論是作為“親親相隱”制度還是作為拒絕作證的權(quán)利，其制度由來(lái)已久，古今中外均趨于一致，唯一例外的是當(dāng)代中國(guó)，完全將“親親相隱”排除在外。 二、“親親相隱”制度之合理性分析 上文詳細(xì)考察了“親親相隱”制度在中國(guó)古代發(fā)展過(guò)程以及國(guó)外立法狀況，令人難以置信的是這一源于中國(guó)古代惠及日、韓的制度在國(guó)外資本主義國(guó)家亦得到傳承?！ 坝H親相隱”制度人性論的分析：刑法是以規(guī)范人的行為為內(nèi)容的，任何一種刑法規(guī)范，只有建立在對(duì)人性的科學(xué)理論基礎(chǔ)上，其存在與適用才具有本質(zhì)上的合理性。人類社會(huì)最基本的組成單位是家庭，而能使家庭得以維持和持續(xù)的最基本因素?zé)o疑是家庭成員之間的親情關(guān)系。作為規(guī)范人們行為的法律，不可能不考慮到其調(diào)整對(duì)象主體的最基本需求親屬之愛。在人性理論支配下的“親親相隱”制度其意義在于法律極其重視人之本身以及人賴以生存的家庭，寧愿在懲處犯罪上作出一定的犧牲和讓步，以減少作為社會(huì)細(xì)胞的家庭的分裂，清除可能由此而導(dǎo)致的人性的異化，讓夫妻反目、父子互質(zhì)、兄弟相殘等風(fēng)氣敗壞、道德淪喪現(xiàn)象不至發(fā)生。試想如果夫妻之間秘密交往在他日會(huì)被迫成為庭上證言，婚姻還有何安全可言，如果你每時(shí)每刻都在“大義滅親”里掙扎，人類社會(huì)“幼吾幼以及人之幼”還能存在嗎?“親親相隱”恰好是法律在人情面前，在倫理面前作出讓步，其目的也在于“屈法以伸倫理”，體現(xiàn)了法律的人性化特點(diǎn)。盡管社會(huì)發(fā)展至今天，陌生人社會(huì)已初具規(guī)模，但以血緣關(guān)系為紐帶，以家族同性為根基，日出而作，日息而居，出則夫妻同行，戰(zhàn)則父子同伍的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)在當(dāng)代中國(guó)，特別是占據(jù)人口四分之三的農(nóng)村仍然是主流?！坝H親相隱”制度得以存在并被保存至今其重要的一個(gè)因素就是在熟人社會(huì)里，在特定的時(shí)空條件下，如果妻子指證丈夫，子女指證父母，兄弟相互背叛，指證之人，背叛之就無(wú)法在原來(lái)的生活圈中生存，其后果只能是眾叛親離，背井離鄉(xiāng)，如果法律禁止“相隱”，則任何人的隱私都可能面臨最嚴(yán)重的威脅，留下的更多的是“保留，隱瞞、憂慮，猜疑與害怕”。其結(jié)果必然會(huì)造成比放縱一般案件中的幾個(gè)為親屬所庇護(hù)的罪犯更為嚴(yán)重的后果。如秦自商鞅“不告奸者腰斬”之法到秦朝嚴(yán)刑峻罰，背離人情，使秦朝歷二世而亡就能充分說(shuō)明這一點(diǎn)。筆者認(rèn)為法律的價(jià)值是一個(gè)多元化體系，它包括國(guó)家安全、社會(huì)秩序、公共利益、公民自由，司法公正等各種價(jià)值因素。但當(dāng)實(shí)體價(jià)值與程序、社會(huì)價(jià)值相沖突時(shí)，就存在一種價(jià)值取向的問(wèn)題。這種選擇盡管不是最完美的，但確是最現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)榱⒎ㄕ咴趦r(jià)值選擇時(shí)從有利于其統(tǒng)治，有利于公民承受力，有利于以德治天下?lián)Q取民眾的信任等價(jià)值出發(fā)，選擇了“親親相隱”，犧牲了部分事實(shí)真相其代價(jià)是值得的，說(shuō)明個(gè)案的真實(shí)并非法的唯一價(jià)值，更重要的價(jià)值是順民心，合民意。近年來(lái)，人權(quán)觀念已受到世界各國(guó)前所未有的重視和關(guān)注。在“親親相隱”制度下，一方面親屬之間的隱私權(quán)、不被強(qiáng)迫自證其罪權(quán)，有限度的沉默權(quán)，證人拒絕作證權(quán)等一系列現(xiàn)代西方所標(biāo)榜的人權(quán)均在其中，甚至可以說(shuō)在某種程度上，我國(guó)古代法律體現(xiàn)人權(quán)保
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