【正文】 、經(jīng)濟(jì)、精神幾個方面進(jìn)行詮釋。既具有顯現(xiàn)價值,也具有潛在價值。它不僅鍛煉身體，建立友誼，陶冶情操，而且兼有文化娛樂內(nèi)涵和競技體育的雙重特點，有很強(qiáng)的觀賞性和技藝性，能給人們帶來享受，達(dá)到終身體育的鍛煉目的，同時對增進(jìn)國際文化交流起到促進(jìn)作用。第二篇：大學(xué)體育選修課論文羽毛球在現(xiàn)代社會，體育的社會化功能越來越受到人們的重視。通過這兩年的大學(xué)學(xué)習(xí)，我意識到，一個人要有所成就，必要認(rèn)清自己，從各個方面看清自己所處的位置，明確自己的價值取向，在這個基礎(chǔ)上有針對性的制定合理的奮斗目標(biāo)。這種依據(jù)心靈提升心靈天然稟賦正是《古典傳統(tǒng)與自由教育》里所提倡的自由教育。這種多方位的學(xué)習(xí)，使得我們更好地認(rèn)識了自己，認(rèn)識了社會，也更為全面的發(fā)展了自己。進(jìn)入大學(xué)后，通識教育讓我們能夠多方位的接觸不同于所學(xué)專業(yè)的知識，如《柏拉圖 普羅塔戈拉》即是因自身對古希臘文學(xué)的喜愛，出于提高自身文學(xué)修養(yǎng)而選擇的。這里說到的不可能，說到的只能從書本里接觸最偉大的心靈更使我們認(rèn)清了通識教育的必要性與迫切性。一個時代有一位這樣的人活著，就已經(jīng)是一種幸運了。我們不可能在課堂上遇到他們中的任何一位。這或許就是古希臘文學(xué)中所說的智術(shù)師吧?！暗@種返回不能無休止的進(jìn)行下去：最終必須有一些不再作為學(xué)生的老師。而在施特勞斯所寫的，《什么是自由教育》一文中提到，“老師自己是學(xué)生且必須是學(xué)生”。這些弊端的顯現(xiàn)并不能讓我們直接否定通識教育。不是有效利用當(dāng)前學(xué)分有限的通選課來建設(shè)通識教育的核心課程，而是片面追求擴(kuò)大公選課的范圍和數(shù)量，似乎通識教育目標(biāo)就是“什么都知道一點”，可選擇的公選課門類越全、課程數(shù)量越多，通識教育就搞得越好。可以說，中國大學(xué)目前對通識教育有種普遍意義上的誤解。由此可見，通識教育是區(qū)別于專業(yè)教育而與自由教育、人文教育密不可分的適應(yīng)當(dāng)前國情的教育。《中國大學(xué)改革之道》里提到在全球化的背景之下，對人文傳統(tǒng)的傳承更是尤為重要。現(xiàn)下大學(xué)所提倡的通識教育更主要的是培育具備完整人格的博覽群書，知自然人文，曉古今之事，博學(xué)多識，通權(quán)達(dá)變，兼?zhèn)涠喾N才能的人，其實質(zhì)即是對自由與人文傳統(tǒng)的傳承。但這種過早過窄過細(xì)的專業(yè)劃分，恰好限制了大學(xué)生想象力、創(chuàng)造力的發(fā)展?？墒牵螢橥ㄗR教育，它與自由教育，人文教育有何區(qū)別與聯(lián)系呢？我們?yōu)楹螖P棄了專業(yè)教育而走上中國大學(xué)改革之道呢？首先我們應(yīng)當(dāng)明確，何為大學(xué)？大學(xué)的職能是什么？我們?yōu)槭裁匆M(jìn)入大學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)？大學(xué)教會了我們什么？我們又在大學(xué)里學(xué)到了什么？大學(xué)，是聚集在特定地點傳播和吸收高深領(lǐng)域知識的一群人的團(tuán)體，是供我們學(xué)習(xí)專業(yè)知識，發(fā)展個人素質(zhì)的高等學(xué)府。在某種程度上，西方傳統(tǒng)文化即是古希臘文學(xué)。而所謂的文化中是指西方傳統(tǒng)意義上的文化。如果我沒弄錯，這就是為何現(xiàn)在的自由教育幾乎等同于閱讀古希臘經(jīng)典。自由教育將贈予我們之于美好事物的經(jīng)歷。第一篇：海南大學(xué)選修課 普羅塔格拉 論文淺談我所理解的“通識教育”——讀《古典傳統(tǒng)與自由教育》有感自由教育是從庸俗中解放出來。古希臘人關(guān)于“庸俗”有一個絕妙的詞：他們稱之為apeirokalia，形容缺乏對美好事物的經(jīng)歷。根據(jù)事物本身的狀況，我們可以期望從正確理解的人性中比從科學(xué)中獲得更為直接的幫助，從敏感和精致中比從幾何學(xué)中獲得更為直接的幫助?！┨貏谒乖凇豆诺鋫鹘y(tǒng)與自由》教育中談到，自由教育是在文化中的教育。這就是為什么施特勞斯說，現(xiàn)在的自由教育幾乎等同于閱讀古希臘經(jīng)典。我們大抵知道當(dāng)前中國大學(xué)走的是通識教育之路。在中國建立大學(xué)初期，是以蘇聯(lián)體制作為根本的，即是更加注重專業(yè)教育。由于這種弊端的逐漸顯現(xiàn)，我國大學(xué)教育開始走上“淡化專業(yè)，低年級實行通識教育，高年級寬口徑專業(yè)教育”的人文教育之路，即“以通識教育為基礎(chǔ)的專業(yè)發(fā)展”的本科教育模式。所謂自由即是按心靈的本性培育心靈，照料并提升一個人的天然稟賦，喚醒一個人自身的優(yōu)異和卓越。一個人如果對生養(yǎng)培育他的土地一無所知，對其蘊含的深厚文化，廝守其上的人民，在認(rèn)識、情感及心理上產(chǎn)生疏離陌生感，就可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，這就是為什么我們一再強(qiáng)調(diào)民族凝聚力的原因。但在大學(xué)教育從專業(yè)教育走向通識教育的改革之路上，并不是沒有弊端的。他們沒有把通識教育課程看成是本科的主要課程和基礎(chǔ)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，而是把它看成僅僅是在主科以外“擴(kuò)大”學(xué)生的一點興趣和知識面。這種沒有任何規(guī)劃，沒有任何精心設(shè)計的“通識大雜燴”只會使得學(xué)生，學(xué)院，甚至學(xué)校對公選課的不重視。當(dāng)前國際社會需要的是全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，可見通識教育是順應(yīng)國際潮流，適合國際形勢的教育模式。首先闡明了人活于世，必須要不斷地汲取知識，這與中國古語“活到老學(xué)到老”不謀而合。那些不再是學(xué)生的老師是偉大的心靈，或者為了避免在如此重要的事上的含糊其詞，可說是最偉大的心靈”。“這些人實乃鳳毛麟角。我們不可能在其他地方遇到他們?nèi)魏我晃弧嶋H上，無論學(xué)生的精通程度如何，他們都只能通過偉大的書來接近不再是學(xué)生的老師，接近最偉大的心靈”。談及自身，在進(jìn)入大學(xué)之前，我們所接受的中等教育已讓我們對自身有了一個籠統(tǒng)的定位，我更想從事哪種工作，我更想過怎樣的生活，對自身的這種認(rèn)識使得我們在進(jìn)入大學(xué)的時候選擇了不同的專業(yè)，這樣的專業(yè)也許不一定是我們喜歡的，但卻必然是我們所希望的。不同于我們平常所接觸的中國古典教育，外國文學(xué)因它本身不同的文化底蘊而有不同于中國傳統(tǒng)的價值取向和認(rèn)知。而大學(xué)的圖書館不僅為我們的專業(yè)教育提供了必需的條件，更主要的是，不同學(xué)科的學(xué)生能夠在閑暇之時，依據(jù)個人喜好選擇自己喜歡的樂于學(xué)習(xí)的知識。也正因為這樣，我們能夠全方位的認(rèn)識自己，確定自己的價值取向，也能夠在大學(xué)校園中對這個社會有一個初步的較為全面的理解認(rèn)識，而在不斷的學(xué)習(xí)中所獲取的較為全面的知識不僅提高了我們自身的素養(yǎng)，“滿腹詩書氣自華”，更為我們將來在社會中的生存博取了一席之地。大學(xué)提供了一個學(xué)習(xí)的平臺，而通識教育讓我們較為全面的認(rèn)清了自我，提高了我們各方面的素質(zhì)，使得我們能夠發(fā)展成為社會所需要的全方面人才，為我們以后的發(fā)展奠定了一個好的基礎(chǔ)。身體教育和運動教育不僅是傳授生活技術(shù)、技能、認(rèn)知體育文化、增進(jìn)身體健康的重要手段，而且體育運動還向人們提供了認(rèn)識社會、嘗試社會角色、了解和體現(xiàn)自己在群體中的地位和價值的機(jī)會，即提供了參與社會生活所需求的行為能力、行為方式和行為規(guī)范．二十一世紀(jì)社會對人才培養(yǎng)的規(guī)格要求越來越高，僅僅只有一定的專業(yè)知識和專業(yè)技能，而沒有良好的生理、心理和人文素質(zhì)，尤其是缺乏一定的社會交往能力就不能適應(yīng)社會的需要．羽毛球作為一項聚競技比賽、身體鍛煉、休閑娛樂、社會交往于一體最賦人文氣息的體育項目，它之所以得到了普偏群眾的認(rèn)同和積極參與，正是因為羽毛球具有極強(qiáng)的健身價值，它兼具體育功能、