【正文】 天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。系辭上傳》第八章圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。成就此崇高廣大的善性，當不停地蘊存之，存養(yǎng)之，這就是道義所由產(chǎn)生的門戶了。知慧要求到崇高而后止，禮節(jié)則自謙卑入手，崇高效法天道，謙卑效法地道。天地設(shè)位而易行乎其中矣﹗成性存存，道義之門。知崇禮卑?！兑捉?jīng)坤卦六畫都是陰，柔順敦厚，當它靜而不變之時，則收斂深藏；當它動而變化的時候，則廣開展布，所以廣大的萬物皆由是產(chǎn)生?！咀g文】易道真是廣大呀，以論說其遠，則無所止息；說到其近處，則很文靜而又端端正正地放置在我們面前；以談?wù)撚谔斓刂g，就具足了一切萬事萬物的道理了。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣?！兑捉?jīng)能鼓動萬物的生機，而不與得天子之位的圣人同其憂思，可以樹立盛明的德行，偉大的事業(yè)是多么的完美呀！學(xué)問德行乃至天下萬事萬物的具足富有，就是偉大的事業(yè)了，日新又新，就具足了盛明的德行了。百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知曉，所以君子之道能含蓋萬有，為萬物之根，而知之者卻很少呀！君子之道（即易道）顯現(xiàn)之仁道，是可以見之于實行的。繼續(xù)陰陽之道而產(chǎn)生宇宙萬事萬物的就是善，成就萬事萬物的是天命之性，亦即道德之義。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂干，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。系辭上傳》第五章一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。所以神的奧妙難測，是無方所可推求的；易理的周知宇宙，也不可以一曲之體討論的。安于所處之境，而敦行仁道，故能泛愛天下。能周知萬物的情態(tài)，而其道義足以匡濟天下，故能致用而不超過。精神氣質(zhì)合則構(gòu)成萬物，靈魂是生命的泉源，它是隨著生老病死而變化的，由是我們可以探知鬼神的情態(tài)。上則觀察天上日月星辰的文采，下則觀察大地山河動植的理則，所以知道晝夜光明幽晦的道理。故神無方而易無體。是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違﹔知周乎萬物而道濟天下，故不過﹔旁行而不流，樂天知命，故不憂﹔安土敦乎仁，故能愛。是故知幽明之故，原始反終。系辭上傳》第四章易與天地準，是故能彌綸天地之道。）征兇，也有極平易的，如利見大人，利涉大川。所以卦有小有大，小象征其陰，大象征其陽，卦爻之辭也有極危險的，如劓（y236。辨別吉兇的，就在各卦各爻的文辭而知，憂慮于悔吝之來臨者，則在于吉兇禍福義利善惡幾微之間，謹慎小心。所以分出六爻貴賤的，就在于它所居的位置而定。“悔吝”是說明其小有弊病與過錯的?！柏侈o”是說明每一爻的變化的。辭也者，各指其所之。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔?；诹哒?，言乎其小疵也。爻者，言乎變者也。《易經(jīng)倘若也能為小人說上幾句，稍微看顧一下小人，這世界也許會變得更好，不會有那么多兵匪盜賊犯罪分子?！薄兑住反_實看重君子，大概作《易》的人本身就是君子。君子是上天的寵兒，因為他們有權(quán)力、金錢、財產(chǎn)、名聲、門第、學(xué)識、教養(yǎng)，用今天時髦的話講，是“精英”?！?【讀解】看來，《易》似乎是圣明的智者專為大人君子而作，小人無緣受其恩惠；老天爺也仿佛有偏心眼兒，專門庇護大人君子，指引著他們的言行舉動，小人則成了無人看顧的流浪兒。所以君子平居之時就觀察易象而探索玩味它的文辭；一有行動，則觀察《易經(jīng)》的變化，而玩味占筮的吉兇。六爻的動態(tài)，就是天地人才的道理?！白兓?，是前進或后退的現(xiàn)象。所以《易經(jīng)》中有“吉兇”，是成功或失敗的現(xiàn)象。④占：占辭，貞事辭。③安；用作“按”，意思是依據(jù)。①憂虞：憂慮，憂懼。玩：體察，揣摩。②三極：指天、地、人三個方面。是以自天佑之，吉無不利。是故，君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也③。剛?cè)嵴?，晝夜之象也?；诹哒?，憂虞之象也（1）。剛?cè)嵯嗤贫兓?。《易?jīng)先講自然，次講人，把人當作自然的一部分。只看到兩個對立的極，那么廣大的中間地帶和中間狀態(tài)呢？人的思維，萬事萬物的運動變化，怎么就簡單到只是兩方面？我們也知道，天地作為自然物，并無高低貴賤之分，人同樣是如此；尊車等級觀念，完全是人為的。其次，作者具有強烈的等級觀念，并且把等級差別說成是天生的，言下之意是說不可擺脫?！断缔o》的作者不過是惜天和地這一話題來闡發(fā)自己的思想，基本上與《易》的“乾”和“坤”兩卦內(nèi)容沒有太大關(guān)系，說白了，就是借題發(fā)揮。【讀解】天與地的確是中國傳統(tǒng)思想最最核心的出發(fā)點，千萬種學(xué)說觀點思想都離不開這兩個維度，然后才是人和其它?？梢蚤L久的，是賢人的德澤；可以成為偉大的，是賢人的事業(yè)。容易使人了解則有人親附，容易遵從，則行之有功。乾為天昭然運行于上而晝夜攸分，是容易讓人了解的，坤為地渾然化為萬物，是以簡易為其功能的。比如說，以雷霆之氣，鼓動萬物的生機，以風(fēng)雨疏散潤澤萬物的氣機，日月的運行就構(gòu)成了人間的晝夜寒暑，乾為天為父為陽，是構(gòu)成男性的象征，坤為地為母為陰，是構(gòu)成女性的象征。在天成就日月星辰晝夜晦冥的現(xiàn)象，在地成就山川河岳動植高下諸般的形態(tài)，而人世間萬事萬物錯綜復(fù)雜的變化，由是可以明顯的看到了。天地間萬事萬物動極必靜，靜極必動，動靜有一定的常態(tài)，《易經(jīng)》中陽剛陰柔，陽極生陰，陰極生陽的道理也就由是斷定，斷然可知了?！咀g文】天尊貴在上，地卑微在下，《易經(jīng)》中乾為天為高為陽，坤為地為低為陰的象征就定了。賢人之業(yè)：成就人的功業(yè)。簡：簡略，單純。成物：具備完整形體的萬物。（6）知：這里用作“為”，意思是成為，構(gòu)成。⑤摩：碰撞，摩擦。④見。位：確定。這里選錄其中一部分。【注釋】①《系辭》是后代解說《易》的七種《傳》之一，分上、下兩篇，大約寫成于漢代初期。易簡而天下之理得矣。有親則可久，有功則可大。易則易知，兩則易從。乾知大始，坤作成物(6)。是故，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩⑤。方以類聚③，物以群分，吉兇生矣。卑高以陳，貴賤位矣②。第三篇：易傳全文注釋譯文《易經(jīng)》十翼《易經(jīng)共：一起欣賞。15千里共嬋（ch225。13此事：指人的“歡”“合” 和月的“晴”“圓”。12不應(yīng)有恨，何事長（ch225。朱閣：朱紅的華麗樓閣。10何似：何如，哪里比得上。9弄清影：意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿。ng,舊時讀shēng）：經(jīng)受不住。ng）樓玉宇：美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。6歸去：回去，這里指回到月宮里去。）：指月中宮殿。把，執(zhí)、持。3子由：蘇軾的弟弟蘇轍的字。這一年蘇軾在密州(今山東省諸城市)任太守。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。月兒轉(zhuǎn)過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的自己。我想要乘御清風(fēng)回到天上，又恐怕在美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷。明月從什么時候才開始出現(xiàn)的？我端起酒杯遙問蒼天。但愿人長久，千里共嬋娟。起舞弄清影，何似在人間？(何似 一作：何時；又恐 一作：惟 / 唯恐)轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不知天上宮闕，今夕是何年。那么《水調(diào)歌頭明月幾時有》是宋代大文學(xué)家蘇軾公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋在密州時所作。第二篇：《水調(diào)歌頭月兒轉(zhuǎn)過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人(指詩人自己)明月不該對人們有什么怨恨吧，為何偏在人們離別時才圓呢?人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換，這種事自古來難以周全。我想要乘御清風(fēng)回到天上，又恐怕返回月宮的美玉砌成的樓宇受不住高聳九天的寒冷。明月從何時才有?端起酒杯來詢問青天。雖然相隔千里，也能共享這美好的月光?！厩Ю锕矉染辍抗玻阂黄鹦蕾p。月兒轉(zhuǎn)過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人(指詩人自己)。】朱閣：朱紅的華麗樓閣?！竞嗡啤磕睦锉鹊蒙??！九逵啊颗嘿p玩?！经倶怯裼睢棵烙衿龀傻臉怯?，指想象中的仙宮。【天上宮闕】指月中宮殿，闕，古代宮殿前左右豎立的樓觀。白天【子由】蘇軾的弟弟蘇轍的字。注釋【水調(diào)歌頭】：詞牌名。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。原文明月幾時有？把酒問青天。落筆瀟灑，舒卷自如，情與景融，境與思偕，思想深刻而境界高逸，充滿哲理，是蘇軾詞的典范之作。這首詞以月起興，與其弟蘇轍七年未見之情為基礎(chǔ)，圍繞中秋明月展開想象和思考，把人世間的悲歡離合之情納入對宇宙人生的哲理性追尋之中，反映了作者復(fù)雜而又矛盾的思想感情，又表現(xiàn)出作者熱愛生活與積極向上的樂觀精神。第一篇：水調(diào)歌頭的全文以及注釋譯文導(dǎo)語：《水調(diào)歌頭明月幾時有》是宋代大文學(xué)家蘇軾公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋在密州（今山東省諸城市）時所作。詞作上片問天反映執(zhí)著人生，下片問月表現(xiàn)善處人生。以下是小編整理水調(diào)歌頭的全文以及注釋譯文，以供參考。不知天上宮闕，今夕是何年。起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。但愿人長久，千里共嬋娟。本文選自《東坡樂府箋》(商務(wù)印書館1958年版)【丙辰】熙寧九年(1076)【達旦】早晨?！景丫啤慷似鹁票！練w去】回到天上去?！静粍佟拷?jīng)受不住。意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿?！巨D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。綺戶：雕飾華麗的門窗。【但愿】但：只。嬋娟指月亮。譯文丙辰年的中秋節(jié)，高興地喝酒(直)到(第二天)早晨，(喝到)大醉，寫了這首(詞)，同時懷念(弟弟)子由。不知道天上宮殿，今天晚上是哪年。起舞翩翩玩賞著月下清影，歸返月宮怎比得上在人間。但愿親人能平安健康，雖然相隔千里，也能共享這美好的月光。明月幾時有》譯文及注釋《水調(diào)歌頭這首詞以月起興，與其弟蘇轍七年未見之情為基礎(chǔ)，圍繞中秋明月展開想象和思考，把人世間的悲歡離合之情納入對宇宙人生的哲理性追尋之中，反映了作者復(fù)雜而又矛盾的思想感情，又表現(xiàn)出作者熱愛生活與積極向上的樂觀精神。明月幾時有》譯文及注釋是怎樣的？以下僅供參考！原文：明月幾時有？把酒問青天。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。譯文丙辰年的中秋節(jié)，高興地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，寫了這首詞，同時思念弟弟蘇轍。不知道在天上的宮殿，何年何月。翩翩起舞玩賞著月下清影，哪像是在人間。明月不該對人們有什么怨恨吧，為什么偏在人們離別時才圓呢？人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換，這種事自古來難以周全。注釋1丙辰：指公元1076年（宋神宗熙寧九年）。2達旦：到天亮。4把酒：端起酒杯。5天上宮闕（qu232。闕，古代城墻后的石臺。7瓊（qi243。8不勝（sh232。勝：承擔、承受。弄：賞玩。11轉(zhuǎn)朱閣，低綺（qǐ）戶，照無眠：月兒移動,轉(zhuǎn)過了朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人（指詩人自己）。綺戶： 雕飾華麗的門窗。ng）向別時圓：（月兒）不該（對人們）有什么怨恨吧，為什么偏在人們分離時圓呢？何事：為什么。14但：只。n）娟（juān）：只希望兩人年年平安﹐雖然相隔千里，也能一起欣賞這美好的月光。嬋娟：指月亮。系辭上傳》第一章【原文】天尊地卑，乾坤定矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。在天成象，在地成形，變化見矣④。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾以易知，坤以簡能(7)。易知則有親，易從則有功。可久則賢人之德，可大則腎人之業(yè)(8)。天下之理得，而成位乎其中矣⑤。它對《易》的內(nèi)容作了全面分析和論述，并提出了自己的看法，具有一定的代表性。②陳：排列。③方：應(yīng)當是“人”字，由于字形相近而誤寫成“方”。用作“現(xiàn)”，意思是顯現(xiàn)，出現(xiàn)。蕩：震蕩，激蕩。大始：原始，初始。（7）易：容易，平易。（8）賢人之德：陶冶人的品德。（9）位：在，在于。天地間萬事萬物莫不由卑下以至高大，雜然并陳，《易經(jīng)》中六爻貴賤的位置，亦依序而排定了。天下人各以其道而以類相聚，物各以其群而以類相分，同于君子同于善的事物則吉，同于小人同于惡的事類，則兇就產(chǎn)生了。所以宇宙間，陰陽二性不停地切摩變化，八卦所代表的八種天地間的八個基本物象，不停地相與鼓動變化，由是產(chǎn)生了宇宙萬有。乾為天，代表時間，故知天地之大始；坤為地代表空間，故能作成萬物。容易則易于知解，簡易則容易遵從。有人親附則可以長久，有能成功則可以創(chuàng)造偉大的事業(yè)。《易經(jīng)》的道理即是如此簡易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，則能與天地同參，而成就不朽的名位了。《周易》開篇的“乾”、“坤”兩卦就是講天與地的，但是，只要稍加對比就會發(fā)現(xiàn)，《系辭》對天、地的看法，同《易》的記述相去甚遠，二者不可混為一談。一開始我們就發(fā)現(xiàn)一種先驗（先于經(jīng)驗和實際）的思維模式，即把所有事物分成對立兩極，天與地，貴與賤，男與女，剛與柔，冷與熱等等，思路于是被限定在兩極之間來回。這兩種特點具有極大的偏頗。不過，對天和地的看重，實際上也是對自然的重視，對自然法則的重視。這樣的自然觀，倒是有可取之處的。系辭上傳》第二章【原文】圣人設(shè)卦觀象系辭焉，而明吉兇。是故，吉兇者，失得之象也。變化者，進退之象也。六交之動，三極之道也②。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占④?！咀⑨尅竣賾n虞：憂慮，憂懼。③安；用作“按”，意思是依據(jù)。④占：占辭，貞事辭。②三極：指天、地、人三個方面。玩：體察，揣摩?！咀g文】 圣人觀察宇宙間萬事萬物的現(xiàn)象而設(shè)置六十四卦，三百八十四爻以規(guī)范之，復(fù)于六十四卦三百八十四爻下各系以吉兇悔吝及有關(guān)卦爻象之文辭，而使人明白吉兇的趨向，《易經(jīng)》中陽剛陰柔相與切摩推蕩，而產(chǎn)生變化?！盎诹摺?，是表示有憂慮顧慮的現(xiàn)象?！皠?cè)帷?，即是晝夜，夜盡晝來，晝盡夜來的現(xiàn)象。所以君子平居之時，能心安理得，這是因為能法象《易經(jīng)》的文辭呀。所以能如大有卦上九爻辭所說：“從上天祐助之，完全的吉而沒有不利的。真的是“吉人自有天象”啊。小人是上天的棄兒，因為他們除了自己，什么都沒有，無法與君子在同一條地平線上競爭，所以孔老夫子說，“唯女子與小人為難養(yǎng)也。君子替君子說話，自然在情理之中，無可非議。這樣，恐怕更能體現(xiàn)“天道”。系辭上傳》第三章 《周易》彖者，言乎象者也。吉兇者，言乎其失得也。無咎者，善補過也。是故卦有大小，辭有險易?！咀g文】“彖辭”是解釋全卦的道理現(xiàn)象的?！凹獌础笔钦f明