【正文】 面積不斷減少，加上農業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，使農村出現(xiàn)了大量的剩余勞動力。中國陸地總面積為960萬平方公里，是世界最大的國家之一。然而等著我們解決的問題也是不少的：人口綜合素質不高，人口老齡化加快，社會保障體系不健全，城鄉(xiāng)就業(yè)壓力大，經濟結構不盡合理，市場經濟運行機制不完善，能源結構中清潔能源比重仍然很低，基礎設施建設滯后，國名經濟信息化程度依然很低，自然資源開發(fā)利用中的浪費現(xiàn)象突出，環(huán)境污染仍較嚴重，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢沒有得到有效控制，資源管理和環(huán)境保護立法與實施還存在不足。在二十一世紀的到來，我們的可持續(xù)發(fā)展也有了新的要求、目標和問題需要我們去解決。不能再像以前那樣只管不斷的去生產而不顧破壞我們的生活環(huán)境和地球，讓我們的后代就沒有了美麗和舒適的生活環(huán)境，所以我們要走可持續(xù)發(fā)展的道路，在不斷前進的道路中也要保護好我們的地球。關鍵字：可持續(xù)發(fā)展要求定義含義 發(fā)展通過自然觀發(fā)展史,我們可看到：人類經過反復的探索和長期的反思，已逐步認識到:人既是生產者是消費者，在制造產品的同時也制造了污染，并消耗了大量的資源，而資源具有稀缺性或有限性，人與自然具有辯證統(tǒng)一性，人與自然的關系是相輔相成的，人作為自然的產物，必須是自然的耕耘者，而不是剝削者，人類有責任保持自然的生態(tài)平衡及有序循環(huán)，改變過去單純征服自然的粗放方式而走向善待自然。他是就是建立在社會、經濟、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調和共同發(fā)展的基礎上的一種發(fā)展，注重社會、經濟、文化、資源、環(huán)境、生活等各方面協(xié)調“發(fā)展”，要求這些方面的各項指標組成的向量的變化呈現(xiàn)單調增態(tài)勢，至少其總的變化趨勢不是單調減態(tài)勢。（九）抓緊前期工作，建設南水北調西線工程。（七）在加快發(fā)展經濟的同時，堅決防治污染。（五）因地制宜地保證糧食供需平衡。（三）防沙治沙的重點是防治原有耕地、草地、林地的沙化。四、9項戰(zhàn)略對策（一）加強水資源的統(tǒng)一管理。這就要求人類在衡量 評價自身活動時必須堅持物的尺度和人的尺度的“雙重標準”，比如在評價社會發(fā)展進 步水平時，既要有“經濟”指標，又要有“環(huán)?！敝笜耍@樣才能在認識上把可持續(xù)發(fā) 展觀與“人類中心主義”、“非人類中心主義”發(fā)展觀區(qū)別開來，在實踐上真正實現(xiàn)人 與自然的和諧與社會可持續(xù)發(fā)展。在物的尺度與人的尺度的關系上，“人類中心主義”的傳統(tǒng)發(fā)展觀，把人的尺度絕對化而忽視物的尺度作用，把人的利益需要片面化、單一化而取消了人對 自然界的道德責任和義務；“非人類中心主義”的發(fā)展觀，消極地吸取因人們活動造成的“生態(tài)問題”的教訓，夸大物的尺度作用而否定了人的尺度對人的活動所具有的終極規(guī)定性，進而模糊了人的活動與動物活動的本質界限，否定了人的活動的終極目的與價值取向。換言之，對人的活動來說，物的尺度是它的“必要條件”，人的尺度則是它的“充分條件”，人的活動中的兩種尺度，物的尺度不可無，而人的尺度更根本。在人的活動中這兩種尺度都起作用，但作用的性質不同。馬克思在說明人的活動與動物活動的區(qū)別時指出，動物只能按一種尺度即物的尺度進行生產，而人的生產活動則可以運用兩種尺度，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去”。這里順便提一下，如果按照 人以外的自然物、自然生態(tài)系統(tǒng)都有自己的“利益”、“權利”和“內在價值”的觀點 推論，人類今天面臨的“生態(tài)問題”、“環(huán)境危機”的原因不能完全歸咎于人的活動，其他生命體、自然物也都必須承擔不可推卸的責任。)和改造人聯(lián)系起來，而且要把改造人放到首位?？沙掷m(xù)發(fā)展是人與自 然和諧同人與人和諧的統(tǒng)一，對可持續(xù)發(fā)展而言，人與自然的和諧是“核心”，人與人 的和諧是“實質”，“核心”是由“實質”決定的。具體地說，對在可持續(xù)發(fā)展中遇到的所有問題，都既要進行科學和技術上的分析與 理解，又要進行價值和意義上的判斷和評價，尤其要重視科學技術自身包含的人文意蘊 和科學技術合理運用的道德價值。而 “非人類中心主義”則把人的理性和非理性人為地、無原則的“泛化”，把本屬于人的 理性和非理性人為地“推廣”到整個自然界，進而又把本屬于自然物的固有屬性加以“ 人性化”描述和理解，再“強加”給人類，這是對人的理性的另一種歪曲。其基本特征是把人類理性“分化”、“片 面化”，在理性與非理性的統(tǒng)一中夸大理性作用，蔑視非 理性的地位；在理性自身中片 面強調科學理性作用而忽略價值理性的意義，而且又把人的科學理性過度“工具化”，看不到理性的價值性一面。第二，正確認識科學理性與價值理性的關系”。正是人對自然在具體時空中的互為目的手段關系，構成 了人與自然的倫理關系，是人對自然物負有道德責任的現(xiàn)實基礎，也是“環(huán)境倫理”的 存在根據(jù)及其作用范圍和限度。那么，人與自然關系同實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的 與手段關系之間的關系是怎樣的呢?在終極、抽象的意義上，人是可持續(xù)發(fā)展的最終目 的，可持續(xù)發(fā)展的本質就是人的全面發(fā)展，自然界則是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本手段、條件；從當下、具體的角度看，在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過程中的人與自然關系，則表現(xiàn)為互 為目的手段的關系，即人們活動(認識和改造自然或認識和改造自身)的目的所指，有的 是為了人的某種利益需要而改造和利用自然，也有的是為了保護自然以維護生態(tài)平衡而 轉變人的某些觀念或對人的某些物質欲求進行限制。第一，正確認識目的與手段的關系。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關系的基本內容和基本規(guī)定，正是人的主體地位確定了人與自然關系的性質，確定了人的活動和自然界作用的范圍。但是，自然界的存在及其規(guī)律的“價值”是人的存在及其需要所賦予的。因為就人類而言，對人與自然關系的正確認識與有效地處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價值取向和評判標準。概而言之，在人與自然關系中，人的主體地位的內涵主要表現(xiàn)為：(1)人依據(jù)自身生存和發(fā)展的需要積極地利用自然、改造自然，實現(xiàn)主體客體化；(2)人通過實踐活動將外在于人的自然“內在化”以充實、完善和發(fā)展人自身，實現(xiàn)客體主體化；(3)人的主體地位的實質在于人是目的?？梢姡谌伺c自然的關系中，人的主體地位主要是在“價值論”的意義上構成的“主—客”關系中得到確證的。二是從價值論(價值)的角度看，人類具有不同于其他自然存在物的特殊屬性，具有其他存在物所不具備的自主性、創(chuàng)造性，人源于自然而又超越于自然，人可以把人以外的自然物作為認識、利用和改造的對象，使直接的自然物或被人改造過的自然物為人所用、為人服務。一般地說，人與自然界的關系可以從兩個角度加以確證，一是從存在論(事實)的角度看，人與自然 界中其他存在物(生命的、非生命的)一樣，同屬于自然生態(tài)系統(tǒng)構成中的一份子或一個 組成部分，人與其他自然存在物就是一種“平等”關系。人與自然界之間的關系是相當復雜的，有不同角度和不同的層次，“主—客”關系是人與自然關系的基本方面，但不能涵蓋人與自然界關系的全部。當今世界的不可持續(xù)發(fā)展問題包括：1．全球氣候變暖，海平面升高；2．水土流失和荒漠化嚴重，耕地面積減少；3．森林資源日益減少；4．水荒制約發(fā)展，影響生活；5．臭氧層破壞，威脅地球生命；6．生物物種加速滅絕，生物資源急劇減少；7．人口爆炸，危及自然生態(tài)及環(huán)境；8．有害人工化合物泛濫，貽害人間；9．有害廢棄物的轉移，貽害世界；10．殘留物質，傷害環(huán)境。一、現(xiàn)階段世界所面臨的環(huán)境資源問題二戰(zhàn)之前，地球的生態(tài)環(huán)境承載能力還允許經濟發(fā)展；二戰(zhàn)之后，發(fā)展中國家，特別是第三世界國家紛紛走到獨立的發(fā)展軌道，資本主義國家也走上了一個快速發(fā)展的時期（如前例中的美日已進入高度工業(yè)化階段）。但就目前情況看，對可持續(xù)發(fā)展內涵的理解仍不盡一致，甚至在一些基本問題上尚未形成共識，如人在可持續(xù)發(fā)展中的地位問題。第一篇：可持續(xù)發(fā)展論文環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展自20世紀末以來，由于人類面臨日益嚴重的各種“生態(tài)問題”，因而可持續(xù)發(fā)展問題成為備受人類關注的熱門話題?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式和發(fā)展觀，也日益深入人心，并被越來越多的國家作為一種社會發(fā)展戰(zhàn)略付諸實踐，這是人類社會文明進程中的質的飛躍。這就直接關涉到如何把握可持續(xù)發(fā)展觀的本質以至能否真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。到了六七十年代，人類面臨的一些問題就出來了，比如資源匱乏、生態(tài)危機等等。二、我們人類在與自然的相處中處在什么樣的位置所謂人的主體地位，是指人在與自然界關系中的一種位置，即在這種關系中，人是主 體，自然界是客體。因此，人與自然的“主—客”關系的確立也是有范圍的，其作用也是有限度的。在這個意義上，人與其他自然物之間難以區(qū)分誰為主、誰為客關系。同時，人還具有認識和改造自身的自覺性和能力，也就是在人類針對自然界的有意識、有目的活動中，對自然界的積極改造和對人類自身的自覺改造是一致的，在改造自然中使人類自身得到 改造。但是，人的實踐和自然科學研究證明，即使是在“存在論”的意義上，人類的活動也表現(xiàn)出一定程度的主體性，“由于人類在地球上的活動非常廣泛，不斷地改變或影響地球的自然環(huán)境，已經成為生物生態(tài)系統(tǒng)中的主導性生態(tài)因子”。就人與自然關系的本質而言，人具有目的價值，自然界具有手段價值。當然，這并不否定自然界在人們活動面前確證它存在的客觀性和獨立性，即自然界可以獨立于人而存在，它具有不依人的意志為轉移的客觀規(guī)律和本質。一方面，自然界存在及其規(guī)律對人作為目的及其實現(xiàn)有制約作用，也就是說，人在自然界面前不能“為所欲為”，必須承認自然界的真實存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其規(guī)律之所以有價值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動服務，為人的目的實現(xiàn)服務。三、人的主體地位與可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)突出人的主體地位、促進人與自然的和諧，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，需要正確認識和 處理好以下幾個關系，這幾個關系可以分為認識和實踐兩個層面： 。這里的目的和手段的含義是指可持續(xù)發(fā)展的目的和對達到此目的具有價值意義的手段。正是人與自然之間在具體時空中的 互為目的手段的相互作用，使人類得到發(fā)展，也使自然環(huán)境得到保護，進而實現(xiàn)自然界 演化與社會發(fā)展的和諧與持續(xù)。必須指出，當保護自然、維持生態(tài)平衡作為目的時，這 個“目的”仍然是為了人的全面發(fā)展這個終極目的的“手段”，這是人的主體地位的必 然要求，也是人與自然關系的“實質”?！叭祟愔行闹髁x”的傳統(tǒng)發(fā)展觀，既 是工業(yè)文明的觀念基礎，又是它的意識產物。這種過分相信理性特別是工具化了的理性作用的結果，就是 把人變成自然界的“主人”和“統(tǒng)治者”，自然界則成為理性任意“征服”的對象。因此，堅持 可持續(xù)發(fā)展觀，必須科學、全面地理解人的理性，把理性的科學性和價值性在人的意識 中結合起來、統(tǒng)一起來，就是要從科學技術與人文精神結合、統(tǒng)一上認識問題、評價事 物。因此，對實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，正確認識和處理人與自然 的關系來說，重要的不是“技術選擇”問題，而是“價值判斷”問題。第一，正確處理改造自然與改造人的關系。所以，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略既要圍 繞“核心”，更要抓住“實質”，要把改造自然(注：改造自然內含保護自然之意，而 且兩者常常是互為因果的關系。這是 因為，人作為主體，而其他自然物是作為人存在發(fā)展所必需的“環(huán)境”身份而存在并獲 得價值意義的，離開人的純粹自然物、自然生態(tài)的存在及其自身的和諧、平衡，是靠各 種自然力自發(fā)地、無意識地的相互作用中自然生成的，根本就不存在什么“生態(tài)問題”，一切“問題”都與人相關，都是人的存在及其活動使然。第二，正確處理物的尺度與人的尺度的關系。對人的活動而言，所謂物的尺度就是指自然物的客觀存在及其固有的屬性、本質、規(guī)律 對人的活動的“制約性”；人的尺度主要指人的利益需要對人的活動的“決定性”。也就是說，在人的活動中物的尺度對人的活動的展開、活動的方式、內容和結果起制約作用，而人的尺度對人的活動的展開、活動的方式、內容和結果起著決定作用。因為物的尺度作用也就是物的價值的體現(xiàn)，它是由人的 需要規(guī)定的，如果某物與人的需要無關，則根本談不到有無價值的問題，也不可能在人的活動中發(fā)揮尺度的作用，同時物的尺度作用發(fā)揮到什么程度，物作為尺度運用得是否合理適度也是由人來把握的。以上兩 種尺度的關系告誡人類，要實現(xiàn)人與自然和諧進而使社會可持續(xù)發(fā)展，必須要正視物的 尺度的存在，重視物的尺度的作用，要善待自然界、珍愛生命，用倫理眼光和道德態(tài)度 去審視人與自然的關系，否則就會受到“大地母親”的善意懲罰。因為，對人的活動來說，可持續(xù)發(fā)展觀就是要求人類 在堅持人的尺度具有終極意義的前提下，把兩種尺度整合統(tǒng)一于人的活動中，以確保正 確地實現(xiàn)人與自然的和諧共生、互惠，為人的全面發(fā)展這一社會發(fā)展的最終目的服務。（二）干旱區(qū)和半干旱區(qū)的植被建設以封育為主，退耕休牧還草。（四）加強農業(yè)基礎地位，增加對農牧業(yè)的資金投入。（六）發(fā)展工礦業(yè)，推進城鎮(zhèn)化。（八）實施少生快富的人口政策，消除貧困。第二篇：可持續(xù)發(fā)展論文可持續(xù)發(fā)展———中國摘要：可持續(xù)發(fā)展其宗旨是既能相對滿足當代人的需求，又不能對后代人的發(fā)展構成危害?？沙掷m(xù)發(fā)展的定義和戰(zhàn)略主要包括四個方面的含義：(1)走向國家和國際平等；2)要有一種支援性的國際經濟環(huán)境；(3)維護、合理使用并提高自然資源基礎；(4)在發(fā)展計劃和政策中納入對環(huán)境的關注和考慮。我國是人口眾多，資源相對不足的國家，也是中國國情所決定的，中國人口規(guī)模大而素質較低，資源人均量貧乏而浪費大，生態(tài)環(huán)境脆弱，承載力有限，經濟技術水平不高，只有走可持續(xù)發(fā)展之路，才能使我國經濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展。讓我們與大地共同生存下去，建造美好的家園?？沙掷m(xù)發(fā)展的總體目標是：可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，經濟結構調整取得顯著成效，人口總量得到有效控制，生態(tài)環(huán)境明顯改善，資源利用率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。中國是人口和地域大國，但是中國在不到全球7%的耕地上解決了占世界22%人口的吃飯問題，這也說明了中國人口對土地和糧食的壓力。然而現(xiàn)有的經濟技術條件下，可被農林牧副漁業(yè)和城鄉(xiāng)建設利用的土地占總面積的三分之二，其他三分之一則是沙漠、戈壁、冰川、石山或荒漠，利用難度很高，成本極大。中國人口的不斷增加和土地的大量的荒廢造成了中國人民的多余勞動力的增多，所以可持續(xù)發(fā)展的道路是中國人民所必須堅持走的路線，也是我們不斷發(fā)展和壯大的根本道路。在眾多的環(huán)境問題中，它也讓我們知道它的厲害：