【正文】 導(dǎo)致區(qū)域性水供應(yīng)衰竭以及水污染。城市化對生態(tài)環(huán)境的影響天津市是北方最大的綜合性工業(yè)基地，工業(yè)污染比較嚴(yán)重，改革開放后，天津沒有能夠及時(shí)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)沒有很好的得到優(yōu)化，工業(yè)的污染以及人口的增加都使天津的環(huán)境問題日益加劇，近幾年來，雖然天津市大力加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，但是環(huán)境問題依然突出。在海河下游的濱海地區(qū)，有待開發(fā)的荒地、灘涂120多平方公里，是發(fā)展石油化工和海洋化工的理想場地。天津自然資源豐富。%。全市常住人口1,176萬（2007年，中國省級(jí)行政區(qū)第27名）。天津解放前為亞洲第二大城市，新中國成立后百廢待興的天津得到了進(jìn)一步發(fā)展，但隨著改革開放，天津逐漸背上了過去的包袱，沒有及時(shí)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的轉(zhuǎn)型。天津市城市化水平現(xiàn)狀天津位于我國大陸海岸線北部的渤海灣，擁有中國第四大的工業(yè)基地、第三的外貿(mào)港口。關(guān)鍵詞：天津市 城市化 生態(tài)環(huán)境問題 可持續(xù)發(fā)展城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。城市化快速推進(jìn)在促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，會(huì)給城市環(huán)境帶來一些負(fù)面影響。[6] 潘培新等編《信息社會(huì)論和新技術(shù)革命》，世界知識(shí)出版社1988年版。[14] 參見《交流》1999年第3期，美國M[4] 張軍,2007。[2] 殷慶威 鐘新海：《解析可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)新思維》，《東方論壇》2001年第2期[3] 參見劉思華 《發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì) 推進(jìn)三重轉(zhuǎn)變》，《理論月刊》2000年第2期合刊。參考文獻(xiàn)[1] [美]丹尼斯 可持續(xù)發(fā)展觀可以歸結(jié)為三個(gè)原則，即公平性原則——強(qiáng)調(diào)本代人之間的公平和代際之間的公平；持續(xù)性原則——人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力；共同性原則——雖然各國可持續(xù)發(fā)展的具體模式不同，但人類只有一個(gè)地球；面臨共同挑戰(zhàn)，人類只有形成共識(shí)、采取共同的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)共同的未來。如果當(dāng)代人給后代人的財(cái)富少于他們從前輩人所繼承的，意味著后代人的生存條件惡化。首先，可持續(xù)發(fā)展幷不否定包括經(jīng)濟(jì)增長在再次，發(fā)展也不能只局限于國家和政府的決策，只靠政府以強(qiáng)制性命令執(zhí)行經(jīng)濟(jì)增長的各項(xiàng)指標(biāo)，而必需依靠公民的廣泛參與，當(dāng)人們都積極地關(guān)注和投入到經(jīng)濟(jì)增長對自身帶來的各種福利時(shí)，經(jīng)濟(jì)才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的增長，可持續(xù)發(fā)展觀下，發(fā)展的基本主題是為人類的“可持續(xù)”奠定良好的基礎(chǔ)，既為人類創(chuàng)造一個(gè)可持續(xù)的生存和自然環(huán)境，又為人類創(chuàng)造一個(gè)公平的、人人都有權(quán)要求自身發(fā)展的社會(huì)秩序。它認(rèn)為，人類保護(hù)環(huán)境的最終目的只有一個(gè)：實(shí)現(xiàn)自身的利益和發(fā)展。其公平發(fā)展觀是對主客體關(guān)系的一種新認(rèn)識(shí)，它不僅要求公平的對待所有主體，而且要求在主體間公平的分配環(huán)境資源，同時(shí)還要求從整體相關(guān)性的角度認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律，從而極大的拓展了主客體關(guān)系的空間維度。在一定意義上講，主客體關(guān)系的重構(gòu)，既是可持續(xù)發(fā)展賴以實(shí)現(xiàn)的前提，無論是世界新經(jīng)濟(jì)秩序的建立還是南北對話的實(shí)現(xiàn)，環(huán)境、資源、生態(tài)問題的解決都成為核心與焦點(diǎn)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)始終是以自然為物件的，主客二分法源遠(yuǎn)流長。從而突破了將經(jīng)濟(jì)和技術(shù)增長作為社會(huì)發(fā)展的全部的傳統(tǒng)觀念，把社會(huì)發(fā)展理解為人的生存質(zhì)量及自然和人文環(huán)境的全面優(yōu)化?？沙掷m(xù)發(fā)展意味著在人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的有機(jī)協(xié)調(diào)，從而使社會(huì)的發(fā)展獲得可持續(xù)性。 可持續(xù)發(fā)展觀是對這兩種片面觀點(diǎn)加以辯證揚(yáng)棄的結(jié)果。報(bào)告認(rèn)為，人類社會(huì)在以往獲得經(jīng)濟(jì)迅速增長的同時(shí)也帶來了生態(tài)環(huán)境的惡化，從而嚴(yán)重地限制了人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展?；蛘吲c傳統(tǒng)發(fā)展思想決裂，依據(jù)新的發(fā)展觀重新調(diào)整各項(xiàng)有關(guān)政策，探討幷建立資源與人口、環(huán)境與發(fā)展的科學(xué)合理的比例，努力建設(shè)一個(gè)更為安全與繁榮的良性回圈的美好未來。到了二十世紀(jì)90年代，自然界對人類的報(bào)復(fù)已經(jīng)變得越來越頻繁，環(huán)境與生態(tài)的危機(jī)也越來越強(qiáng)烈和深刻，氣候變暖、臭氧層破壞、酸雨污染、土地沙漠化、生物物種銳減、海洋與淡水資源的污染、有毒化學(xué)品的轉(zhuǎn)移與危害等等。傳統(tǒng)發(fā)展的思想將人類的歷史文明大大地向前推進(jìn)了一步，但與此同時(shí)，它也將人類逐漸地引進(jìn)了與自然界全面對抗和尖銳對立的冰雪時(shí)代。二十世紀(jì)80年代初，聯(lián)合國針對當(dāng)代人類面臨的三大挑戰(zhàn)：南北問題、裁軍與安全、環(huán)境與發(fā)展，成立了由當(dāng)時(shí)的西德總理勃蘭特、瑞典首相帕爾梅和挪威首相布倫特蘭為首的三個(gè)高級(jí)專家委員會(huì)，分別發(fā)表了“我們共同的危機(jī)”、“我們共同的安全”、“我們共同的未來”三個(gè)著名的綱領(lǐng)性文件。對于發(fā)達(dá)國家來說，主要是回答工業(yè)化實(shí)現(xiàn)以后，社會(huì)生活中出現(xiàn)的種種新變化和向后工業(yè)化社會(huì)、資訊社會(huì)發(fā)展的問題；對于發(fā)展中國家來說，當(dāng)務(wù)之急仍是如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和全面現(xiàn)代化的問題。從目前的研究來看，多數(shù)人認(rèn)為：發(fā)展問題的實(shí)質(zhì)是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，發(fā)展理論研究、探討、總結(jié)和尋求在通往現(xiàn)代化過程中所遇到的各種理論與實(shí)踐的探索，如發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展模式、發(fā)展途徑、發(fā)展方法、發(fā)展的優(yōu)先領(lǐng)域及其相互之間的聯(lián)繫等?？沙掷m(xù)發(fā)展源于發(fā)展理論，是發(fā)展理論在研究深度與廣度上的繼續(xù)與深化。戰(zhàn)爭與和平、貧困與富裕、控制與反控制、發(fā)展與資源、人口與環(huán)境等矛盾犬牙交錯(cuò)，縱貫于這一時(shí)期，成為制約發(fā)展的重要因素。內(nèi)涵等做進(jìn)一步討論。第一篇：環(huán)境保護(hù)論文——可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展的論文摘要：可持續(xù)發(fā)展是一種注重長遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長模式，最初于1972年提出，指既滿足代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。本文將對可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)生，提出。關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境法 1可持續(xù)發(fā)展：人類發(fā)展觀的新思維二十世紀(jì)5070年代是世界風(fēng)云變幻、動(dòng)蕩不安的時(shí)期，世界各種矛盾錯(cuò)綜複雜、相互交織、變幻莫測，人類的生存與發(fā)展面臨著許多重大的問題。發(fā)展問題已是國際社會(huì)普遍關(guān)注的一個(gè)重要課題，成為時(shí)代的客觀要求。早在二次世界大戰(zhàn)以后不久，一些國家的學(xué)者與教授就開始研究發(fā)展問題，發(fā)展理論應(yīng)運(yùn)而生，各種觀點(diǎn)、各種流派紛紛登臺(tái)。 從廣義上講，發(fā)展問題是全球性的共同問題，只是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在發(fā)展內(nèi)容上的階段性的差異和發(fā)展模式上的不同選擇而已。從狹義上講，發(fā)展問題又是一個(gè)針對性很強(qiáng)的問題，它更主要的是針對發(fā)展中的國家和社會(huì)如何由落后的不發(fā)達(dá)狀態(tài)向先進(jìn)的發(fā)達(dá)狀態(tài)的過渡和轉(zhuǎn)化，其研究的物件和范圍包括經(jīng)濟(jì)、科技、政治、社會(huì)、文化和教育諸多方面。為了縮小差距，克服安全和實(shí)現(xiàn)未來，這三個(gè)文件都不約而同地得出了世界各國必須組織實(shí)施新的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的同樣結(jié)論，他們一再強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是二十世紀(jì)末，更是二十一世紀(jì)，不論是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家的共同發(fā)展戰(zhàn)略，是整個(gè)人類求得生存與發(fā)展的唯一可供選擇的途徑。人類在與自然界進(jìn)行漫長歷史斗爭的時(shí)候雖然已經(jīng)取得了一次又一次的勝利，然而對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。人類已經(jīng)被自己逼進(jìn)了一個(gè)必須作出抉擇的重要關(guān)頭：或者堅(jiān)持傳統(tǒng)發(fā)展思想，繼續(xù)實(shí)施現(xiàn)行的政策，保持國家之間的經(jīng)濟(jì)差距，在世界各地增加貧困、饑餓、疾病和文盲，繼續(xù)使我們賴以維持生存的地球生態(tài)系統(tǒng)惡化，最后自我毀滅，自我消亡?！段覀兊墓餐磥怼穼ⅰ翱沙掷m(xù)發(fā)展”定義為：既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅和危害的發(fā)展。為此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展方式，選擇一種全新的發(fā)展戰(zhàn)略，以保證社會(huì)發(fā)展的持續(xù)性。它一方面借鑒了樂觀派的觀點(diǎn)，肯定發(fā)展的必要性和可能性；另一方面又吸收了悲觀派觀點(diǎn)中的合理成分，充分注意到發(fā)展的可持續(xù)性，為突破增長的相對極限開闢了可能的前景。在時(shí)間上，它體現(xiàn)了當(dāng)前利益與未來利益的統(tǒng)一；在空間上，它體現(xiàn)了整體利益與局部利益的統(tǒng)一；在文化上，“發(fā)展” 是一個(gè)廣義的總體概念，它不等于“經(jīng)濟(jì)增長”。2可持續(xù)發(fā)展觀——主客體關(guān)系的重構(gòu)在哲學(xué)意義上，可持續(xù)發(fā)展觀是一種新的認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)論為我們重構(gòu)主客體關(guān)系提供了廣闊的視野?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的提出，拓展了主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀正是從建立主體的平等的橫向聯(lián)繫以及主客體反饋機(jī)制兩個(gè)方面來拓展發(fā)展的空間維度。3可持續(xù)發(fā)展觀——生態(tài)人類中心主義可持續(xù)發(fā)展觀作為解決人與人、人與自然雙重對立關(guān)系的新思維，是對人類自身和人與自然關(guān)系的重新審視，也是在新的理論觀、價(jià)值觀和自然觀對人類中心主義的深刻反思，它主張?jiān)谌伺c自然的相互作用中，在將人類的共同的、長遠(yuǎn)的和整體的利益置于首要地位的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)考慮將人類利益作為人類處理同外部生態(tài)環(huán)境關(guān)系的根本的價(jià)值尺度。為了區(qū)別于傳統(tǒng)的“人類中心主義”，我將這種新的形態(tài)稱之為“生態(tài)人類中心主義”.可持續(xù)發(fā)展的核心思想是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展能力、社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展決策是健康發(fā)展的基礎(chǔ)