【正文】 悟自然，詠懷風(fēng)物的變遷，抒寫(xiě)自己的人生感言；更有的人反思生態(tài)環(huán)境的惡化，思考在物質(zhì)文明日益進(jìn)步的今天，人類(lèi)該如何與自然相處，如何處理好人與自然之間的關(guān)系。牛蛙鳴叫，邀來(lái)黑夜，夜鶯的樂(lè)音乘著吹起漣漪的風(fēng)從湖上傳來(lái)?！跋裆侥菢铀伎肌钡膬?nèi)涵。通過(guò)研習(xí)，把握作者的生態(tài)倫理觀念，加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。詩(shī)意不僅體現(xiàn)為一種寧?kù)o美好的心理訴求，更體現(xiàn)為一種可落實(shí)于行動(dòng)的對(duì)自然的終極人文關(guān)懷。（五）、課堂小結(jié)：陶醉在利奧波德哲人的深刻、詩(shī)人的激情般的文字之中，沐浴著古圣先賢深厚的思想光輝，的確是一種美妙無(wú)比的享受，我們對(duì)人與自然的關(guān)系有了更為深入透徹的認(rèn)識(shí)。孟子： “文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之”(《孟子 孔子： “釣而不綱，戈不射宿”(《論語(yǔ) 荀子：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職”(《荀子 老子：“天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理，故不仁也”(《老子注 齊物論》)；“天地有大美而不言”(《莊子 我國(guó)古代先哲們的生態(tài)觀念：莊子：天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子 19944年4月，利奧波德寫(xiě)下了著名的《像山那樣思考》，進(jìn)一步說(shuō)明了他的生態(tài)整體利益思想。問(wèn)：從中我們可以看到作者有著怎樣的人格魅力呢？明確：作者對(duì)自然萬(wàn)物有著強(qiáng)烈的悲憫情懷，對(duì)生態(tài)環(huán)境有著強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，顛覆了傳統(tǒng)的人與自然的關(guān)系，收斂起了凌駕一切的傲慢，表現(xiàn)出前所未有的謙恭意識(shí)與平等?！被囊笆侵敢环N沒(méi)有收到人類(lèi)活動(dòng)影響的自然存在，那里的生物完全是按照自然界的生態(tài)規(guī)律生活著，彼此平等，誰(shuí)也不能以主宰、主人的身份凌駕其上，這樣的一種和諧，也就是荒野給予我們?nèi)祟?lèi)的啟示。長(zhǎng)久以來(lái)，人類(lèi)都是以萬(wàn)物主宰的身份存在，這種中心主義無(wú)視其他生物的存在，認(rèn)為自然只不過(guò)是上帝創(chuàng)造創(chuàng)造出來(lái)為人服務(wù)的工具和女仆，人類(lèi)可以對(duì)自然肆意妄為，而不必對(duì)其有絲毫的憐憫之心。狼也是大自然的一部分，它的生命應(yīng)該得到人的尊重。）② “狼越少，鹿就越多，因此，沒(méi)有狼的地方就意味著是獵人的天堂”，（以前，對(duì)——鹿能夠滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)生活的需要）（現(xiàn)在，錯(cuò)——鹿的數(shù)目急劇增加，植物都被鹿吃光了，鹿群餓殍遍野，生態(tài)環(huán)境惡化，“河水把未來(lái)沖刷到大海里去了”。① 一只狼死在了作者的槍口之下，那“垂死的綠光”震撼了作者的心靈，他從那雙眼睛里讀到了某種“新的東西”。問(wèn)：那作者一開(kāi)始就理解狼嗥叫的含義嗎？（不理解）文章四至八段寫(xiě)了作者的一次親身經(jīng)歷，這一經(jīng)歷讓作者對(duì)狼的認(rèn)識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！弊髡卟捎昧藬M人化的手法，賦予山以人的屬性。” 第八段中有“山將要在對(duì)它的鹿的極度恐懼中生活。文中除這一處之外，還有哪些體現(xiàn)山在“思考”的句子？如：第三段中有“山對(duì)狼懷有一種秘密。③ 誰(shuí)會(huì)留意狼的這聲呼喚呢？他們（它們）對(duì)狼嗥的感受是不是在同一層面上？鹿、松林、郊狼、牧牛人、獵人 山不能理解 能理解 從眼前利益考慮 從生態(tài)利益考慮 主觀、自私、膚淺、表面 客觀、無(wú)私、深刻、長(zhǎng)久（山之所以能理解這種隱藏著的含義，除了長(zhǎng)久、深刻，客觀之外，還有它的包容與尊重，包容大自然中的每一個(gè)生命，尊重各種不同生物的生存權(quán)力與生存方式，從自然界的全局全面地看問(wèn)題，而不是局限于個(gè)體的角度。① 作者為什么要以對(duì)狼嗥叫的內(nèi)涵的思考作為開(kāi)頭呢？（人與自然的關(guān)系是一個(gè)很大的話題，以對(duì)狼嗥叫內(nèi)涵的思考開(kāi)頭，采用了以小見(jiàn)大的手法，偉下文的展開(kāi)找到了一個(gè)很巧妙地切入口。i）②作者是怎樣提出“像山那樣思考”的話題的？（對(duì)狼嗥叫的內(nèi)涵的思考）③誰(shuí)應(yīng)該“像山那樣思考”？思考什么？（人類(lèi)應(yīng)該像山那樣思考，思考人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)平等地和諧地與自然相處。）戲餓殍（piǎo）艾（224。n）蠕（rn）服迸（b226。（板書(shū)課題）（二）整體感知（5分鐘）檢查預(yù)習(xí)： ① 詞語(yǔ)積累（略）嗥（h225。美國(guó)“新環(huán)境理論創(chuàng)造者”——奧爾多??利奧波德的認(rèn)識(shí)就很有見(jiàn)地，能引發(fā)我們很多的思考。三、教學(xué)方法：?jiǎn)栴}探究法四、教學(xué)過(guò)程（一）設(shè)境破題（5分鐘）由紹興市市歌《水鄉(xiāng)吟》MTV導(dǎo)入，紹興市曾獲“中國(guó)人居環(huán)境范例獎(jiǎng)”、榮膺“國(guó)家園林城市”稱(chēng)號(hào)，人與環(huán)境和諧相處有口皆碑。二、教學(xué)重難點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)抓關(guān)鍵句、關(guān)鍵詞的方法來(lái)解讀文章內(nèi)涵，培養(yǎng)其解讀文本的能力。第一篇：像山那樣思考第11周語(yǔ)文組公開(kāi)課教案裘科美20101112《像山那樣思考》一、教學(xué)目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生理解狼嗥的內(nèi)涵。提高學(xué)生對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生平等地看待自然萬(wàn)物，與自然和諧相處的意識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者對(duì)生態(tài)環(huán)境的憂(yōu)患意識(shí)。好的環(huán)境需要持久保護(hù)，人與環(huán)境的關(guān)系也需要我們準(zhǔn)確定位，提升認(rèn)識(shí)，這樣才能對(duì)自然永葆一份親近之意、敬畏之心。今天，我們一同學(xué)習(xí)他的像山那樣思考。o）叫馴（x249。ng）發(fā)殘羹（gēng）剩飯毛骨悚（sǒng）然嘎（gā）啦砰（pēng）砰湍（tuān）急蜿（wān）蜒（y225。）動(dòng) 嬉（x236。i）蒿（hāo）疲憊（b226。）（三）文本探究（10分鐘）一聲狼嗥，兩樣反應(yīng)。）② 他筆下的狼嗥有什么特點(diǎn)？（作者筆下的狼嗥“驕傲”“不馴服”“對(duì)抗性”“悲鳴”“蔑視”）“驕傲”，說(shuō)明狼知道自己在大自然的地位是不可或缺的；“悲鳴”，說(shuō)明狼的嚎叫是一種痛苦的哀號(hào)，為人類(lèi)的執(zhí)迷不悟的傷感；“不馴服”“對(duì)抗性”“蔑視”，說(shuō)明這是狼用來(lái)反抗的號(hào)角，體現(xiàn)了桀驁不馴的狼精神。）狼的嗥叫，惟誰(shuí)能懂？（15分鐘）（生齊讀文章的第二段）問(wèn)：一聲狼嗥，山在思考，山能理解?！钡诹沃杏小盁o(wú)論是狼，或是山，都不會(huì)同意這種觀點(diǎn)?！?第十段中有“太多的安全可能產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。山的思考其實(shí)就是作者的思考。（生朗讀四至八段）其他同學(xué)邊聽(tīng)邊思考作者的認(rèn)識(shí)是如何轉(zhuǎn)變的？抓住文中的重要語(yǔ)句加以理解。“新的東西”指的是什么呢？（對(duì)自己這種行為的深刻反省，對(duì)狼產(chǎn)生的憐憫之心，對(duì)狼的生命的新的認(rèn)識(shí)，對(duì)人與自然萬(wàn)物關(guān)系的深沉思考。）師：作者認(rèn)識(shí)到了這個(gè)世界沒(méi)有狼還真不行，破壞了生物鏈，“太多的安全可能產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)”。人，沒(méi)有理由剝奪狼生存的權(quán)利。③ 作者終于認(rèn)識(shí)到了“這個(gè)世界的啟示在荒野。小結(jié)：通過(guò)以上那個(gè)交流與分析，我們感覺(jué)到山的確是狼的知音，作者也成了狼的知己，山的思考其實(shí)就是作者的思考，故而才能對(duì)那一聲嗥叫有著如此獨(dú)到而深刻的感悟與認(rèn)識(shí)。（四）、拓展創(chuàng)生（10分鐘）簡(jiǎn)述利奧波德德生態(tài)觀： 1939年6月，利奧波德作了一次題為“大地的生物學(xué)觀點(diǎn)”的演講，初步闡述了他的大地整體觀。1947年，利奧波德又一次作了重要演講——《生態(tài)良心》，倡導(dǎo)人類(lèi)樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，形成生態(tài)良心，呼吁人們不僅僅從人類(lèi)自身的角度考慮問(wèn)題。 齊物論》；“天然耳，非為也，故以天言之，所以明其自然也，豈蒼蒼之謂哉！”(《莊子 知北游》)。 五章》)；“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子二十五章》）。 天論》)。 述而》)。 粱惠王章句下》)。海德格爾說(shuō)過(guò)，人應(yīng)該“詩(shī)意地棲居”。那就讓我們帶著這份訴求與關(guān)懷，對(duì)一朵花微笑，為一片草駐足，不僅呵護(hù)我們家鄉(xiāng)的那份詩(shī)意，更讓全世界永遠(yuǎn)保持盎然的詩(shī)意?。┌鍟?shū)：像山那樣思考一聲狼嗥鹿、松林、郊狼、牧牛人、獵人 山 作者不能理解 能理解 悲憫情懷 從眼前利益考慮 從生態(tài)利益考慮 憂(yōu)患意識(shí)主觀、自私、膚淺、表面 客觀、無(wú)私、深刻、長(zhǎng)久 謙恭意識(shí)、平等思想