【正文】 residues）會形塑個人在目前和其它人們之間的互動情形。比較廣義的講，則是指作為另一個人其感受或驅(qū)力的客體（對象）或標(biāo)的物之重要關(guān)系人或事物。（二）沙盤游戲的理論基礎(chǔ)客體關(guān)系即人際關(guān)系?！熬湍菢印眮碜砸环N東方式語境下解釋“原型”的詞匯，它類似禪，“就那樣”類似禪所要親證的“本來面目”。徐鈞認(rèn)為，由于沙盤游戲來源于榮格心理學(xué)，“就那樣”一詞又很類同于榮格心理學(xué)的“原型”，“原型”代表一種生物機體普遍存在趨勢，這一趨勢來自生物的長期演化中為了適應(yīng)環(huán)境而發(fā)展出的功能。這時候煩惱和心理困擾就產(chǎn)生了?！熬湍菢印痹谏潮P游戲中是指來訪者的真實體驗。徐鈞（心理咨詢師、自體心理學(xué)研究者、宗教人類學(xué)研究者）與張日昇的觀點有相似之處，他結(jié)合了禪的思想來解釋沙盤游戲的作用機制，筆者對他的觀點深表贊同，他也用箱庭療法的名稱，便于本文統(tǒng)一，將其改為沙盤游戲。通過使用箱子、沙和玩具制作的箱庭作品，可以將人的心象（image）充分地表達(dá)出來，而心象是指由意識與無意識、內(nèi)在世界與外在世界相互交錯時產(chǎn)生的由視覺所捕捉的映像。張日昇認(rèn)為，每一個人的心靈深處，都有一個自我治愈心靈創(chuàng)傷的傾向。（4）普遍無意識的心象。（2）以沙箱為中心，創(chuàng)造一個自由與受保護的空間。至于，沙盤游戲為什么能起作用，不同的研究者的觀點可以說大同小異，其總的思想是一致的，只是強調(diào)的部分不同而已。?”卡爾夫最后說：“只有當(dāng)我們能夠獲得如此的體驗，獲得內(nèi)心的和諧之后，我們就能夠談?wù)摱髻n和完美。《易經(jīng)》的坎卦便是最好的寫照：?習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚……水流而不盈，行險而不失其信。在該書的許多章節(jié)中，卡爾夫反復(fù)引用《易經(jīng)》和《老子》來分析與解釋其個案的治療和轉(zhuǎn)化。在卡爾夫的第一部也是惟一一部關(guān)于“沙盤游戲”的專著“沙盤游戲：治愈心靈的途徑”（1966，1980，2003）中，她用中國寧代理學(xué)家周敦頤的“太極圖”，作為其“沙盤游戲”治療的重要理論基礎(chǔ)。對此沙盤游戲治療師往往用“主題”和“主題”的變化來對沙盤進行分析，以探尋其中表現(xiàn)的受傷內(nèi)容和治愈的象征。連續(xù)的沙盤或系列性沙盤圖畫，本身也具有結(jié)構(gòu)性的特點為。最后，當(dāng)面對游戲者最終完成的沙盤圖畫的時候，則需要把“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵進行整合與發(fā)揮。比如，動物與植物在整體上的不同寓意，自然物質(zhì)與人造物質(zhì)的不同屬性，所使用人物的年齡性別等差異以及各自角色的象征意義等。而中間多表示現(xiàn)在或自我的現(xiàn)實感等。而矩形的沙盤，上下左右中間，以及沙面與沙底和四角，等等，也都具有結(jié)構(gòu)性的意義。其次，是沙盤中的時空概念。專業(yè)的學(xué)者們總是喜歡用“自由、安全、保護和共情”來形容“沙盤游戲”的感覺與氛圍。許多病癥的背后，都包含著某種失去了游戲的興趣，失去了童真的天性。于是，游戲中也就治療與治愈的條件和機會。游戲是兒童的天性?？柗蚋脑旌蟮纳潮P，兩個都加上沙子，但其中一個用做“干沙游戲”，另外一個則可以加水進去，被稱作“濕沙游戲”。兩個盤子，一個盛沙，一個盛水。首先，兒童喜歡沙，似乎是對沙具有某種出乎天性的情感。為了區(qū)別洛溫菲爾德的“游戲王國技術(shù)”，卡爾夫用了“沙盤游戲”來命名自己的理論與實踐。英國的榮格心理分析家，以其兒童發(fā)展理論而著稱的麥克爾?弗德漢姆，承擔(dān)了對卡爾夫的指導(dǎo)。于是，卡爾夫?qū)懶沤o洛溫菲爾德，前往英國倫敦洛溫菲爾德的論據(jù)開始了她的“游戲王國技術(shù)”的學(xué)習(xí)。榮格回憶起他自己曾在1937年聽過洛溫菲爾德的有關(guān)報告，并且同樣有著深刻的印象，于是對卡爾夫的計劃給予了鼓勵和支持。1954年，卡爾夫參加洛溫菲爾德在蘇黎世的討論，深受啟發(fā)，也由此引發(fā)了一種內(nèi)在的夢想，尋找一種能夠有效幫助兒童心理分析的方法與途徑。皮特是一位建筑師，并帶有心理分析的靈感。該房子始建于1485年，庭院中有著美麗的噴泉，“沙盤游戲”有了一個理想的出生地。1949年，作為兩個孩子的單親母親，卡爾夫開始了她在瑞士蘇黎世榮格研究院6年的學(xué)習(xí)，并由榮格的夫人愛瑪?榮格為其進行心理分析。1944年，通過孩子之間的交往，卡爾夫認(rèn)識了榮格的女兒格萊特（Get JungBaumann），并保持著終生的友誼。所以，作為一個心理治療師，僅僅當(dāng)好一個觀察者是不夠的，還應(yīng)該嘗試做一個參與者。（2）治療師必須能夠營造一個自由和安全的氛圍。孩子離開游戲室后，治療師要把沙盤中的圖景拍下來，留作資料以備分析。當(dāng)孩子開始對沙盤和玩具自行探索后，治療師就退到孩子的側(cè)后方坐下，觀察并記錄沙盤游戲的進程。因為兒童的理解能力不強，治療師在告知這些規(guī)則時語言要力求簡潔，同時還要注意不應(yīng)給予過多的信息。如果父母要停止咨詢，應(yīng)提前通知治療師，治療師可以讓孩子有結(jié)束的心理準(zhǔn)備，并再咨詢1～2次，否則，突然停止會使孩子不適應(yīng)，進而對孩子的心理產(chǎn)生不良影響。治療師不對游戲內(nèi)容和孩子所講的故事做出評價和解釋，要做的就是認(rèn)真傾聽，真心地接納。孩子在創(chuàng)造沙盤圖景的過程中或在結(jié)束時會自動講一個故事，如果孩子沒講，則治療師可以邀請孩子講講他/她擺了些什么，想要表達(dá)些什么感受。階段六：拆除沙世界理解沙世界：在來訪者離開治療室之后仔細(xì)地拆除沙世界；回想來訪者的沙游過程。階段五：連結(jié)沙游體驗和現(xiàn)實世界意義形成：幫助來訪者理解和應(yīng)用那些通過沙游而變?yōu)橐庾R層面的領(lǐng)悟。階段四：記錄沙盤世界來訪者的照片：為來訪者提供一個從他選擇的角度來為他的沙世界拍照的機會，最好是用拍立得相機，來訪者可以把這張照片帶回家。階段三：治療瀏覽沙盤世界：向來訪者請求瀏覽他的沙世界；注意來訪者的語言和非語言線索；不要碰觸到沙盤；鼓勵來訪者停留在被激發(fā)的情緒中。當(dāng)來訪者反思場景時，你只需靜靜地坐著，這是加深體驗的時刻。第一篇：沙盤游戲治療是做什么的？京師博仁專業(yè)人才事業(yè)部承百年京師學(xué)堂風(fēng)骨全國最大的心理人才培養(yǎng)機構(gòu)育時代心理應(yīng)用人才沙盤游戲治療的具體操作過程階段一：創(chuàng)造沙盤世界向來訪者介紹沙游：創(chuàng)造一個安全的、受保護的和自由的空間，并形成一種積極的期待；向來訪者介紹沙盤、物件和沙游過程，自己要處在一個令來訪者覺得舒適的位置，讓來訪者知道做沙游的方式無所謂對錯，最后請他在完成后要通知你。階段二：體驗和重建沙盤世界體驗：鼓勵來訪者充分地體驗沙世界。重建：告知來訪者可以將沙的世界保留原狀或是做些改變；留出時間給來訪者去體驗改變后的沙世界。治療性干預(yù)：詢問來訪者關(guān)于沙世界的一些問題，只反映來訪者涉及的事情；把焦點放在沙盤中的物件上；選擇使用治療性干預(yù)方法，例如完形技術(shù)、心理劇、心像法、回歸法、認(rèn)知重塑、藝術(shù)治療和身體覺察，沙世界中更多的改變常常就會出現(xiàn)。治療師的照片：在來訪者的同意之下為他的沙世界拍照，以備將來參考。將沙游體驗同來訪者的現(xiàn)實世界連結(jié)起來：詢問來訪者沙盤中的事件如何反映了他的生活；幫助來訪者了解沙世界的意義；鼓勵來訪者留意沙盤中的問題是如何在他的日常生活中呈現(xiàn)的。清理沙世界：留意出現(xiàn)的改變；把物件放回到架子上的適當(dāng)位置；完成你的筆記。故事中會表達(dá)出孩子的情感、沙盤所呈現(xiàn)的主題以及玩具的象征意義等等。沙盤游戲治療的時間至少需要5～6次，事前要和孩子的父母商定他們是否可以堅持下去。京師博仁專業(yè)人才事業(yè)部承百年京師學(xué)堂風(fēng)骨全國最大的心理人才培養(yǎng)機構(gòu)育時代心理應(yīng)用人才另外，在首次咨詢時應(yīng)向患者明確一些沙盤游戲的基本要求：(1)告訴患者可以玩架子上的任何玩具；(2)如果弄壞了什么,治療師會去修，但不能有意破壞；(3)游戲時不可傷害自己，也不可傷害治療師；(4)治療結(jié)束后，由治療師來收拾，患者就不必管了。所有的孩子都需要清晰地界定什么是可以被接受，什么是不可被接受的行為，只有他們知道行為的界限時，才會有安全感。記錄內(nèi)容包括孩子是如何開始進行的，是立即投入還是比較猶豫；第一件選擇的玩具是什么，之后又選擇了哪些種類的玩具；玩具在沙盤中的擺放位置是什么，彼此的擺放關(guān)系又怎樣；孩子在沙盤上的探索空間有多大；以及最終擺出的結(jié)果是什么等等。為了能夠?qū)崿F(xiàn)沙盤游戲任務(wù)，治療師必須能夠具備兩項最重要的前提條件：（1）沙盤游戲過程以一套象征性的語言表達(dá)自己，一種象征語言的深刻的知識——在宗教、神話、童話、文學(xué)和藝術(shù)中——是必不可少的。這就意味著治療師應(yīng)該擁有一種開放性，這種開放性是一種開放性地直面一個人自身的模糊和未知面的收獲。第二篇：沙盤游戲治療沙盤游戲治療（四）沙盤游戲多拉?卡爾夫（）1904年12月21日出生于瑞士。通過格萊特的介紹與安排，卡爾夫認(rèn)識了榮格。為了靠近研究院方便學(xué)習(xí)，她買下了昭里孔（Zollikon）的一棟古老的房子?？柗蜃寴s格的兒子皮特?榮格來幫助裝修房子。裝修后的房子讓榮格本人都十分羨慕，并開玩笑地說要和卡爾夫互換彼此的房屋。于是，卡爾夫決定去倫敦跟隨洛溫菲爾德學(xué)習(xí)其“游戲王國技術(shù)”，并把自己的想法告訴了榮格。1956年，完成了蘇黎世榮格研究院所有課程與要求的卡爾夫，由于沒有大學(xué)文憑，不能獲得榮格心理分析家的資格。在此期間，卡爾夫還從師于維尼考特一段時間。一年后卡爾夫從英國返回瑞士，她把洛溫菲爾德的“游戲王國技術(shù)”與榮格分析心理學(xué)相結(jié)合，也致力于把東方的思想融會以更為有效的兒童心理治療實踐中?！吧潮P游戲”（sandtray and sandplay）的名稱給了三個“關(guān)鍵詞”：“沙”、“盤”和“游戲”。幾乎所有的幼兒園里都有“玩沙地”和“玩水池”，同樣是一種天的沙的游戲。洛溫菲爾德開始的時候就這樣做了。濕的沙盤更容易玩出搭建城堡、挖洞建橋等游戲效果。因而，游戲中包含著天性的恢復(fù)，若是這種天性受到了阻礙或壓抑。當(dāng)有人問維尼考特如何才能把一個“來訪者”治好的時候，維尼考特說，教會他玩就行了。2.“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)首先，“沙盤游戲”是由沙盤游戲者、沙盤分析者、沙盤游戲室（包括沙盤以及沙盤玩具模型）以及“沙盤游戲”的氣氛（包括沙盤游戲者與沙盤分析者的動態(tài)關(guān)系，以下簡稱游戲者和分析者）等諸要素構(gòu)成的整體。實際上，治愈的作用也包含其中了。游戲者會在沙盤上追溯往事，恢復(fù)記憶，帶來很強的時間含義。比如，從理論的意義上來說，對于右利手者，左面多表示過去，右面多表示未來。再者，“沙盤游戲”擺上去的沙盤玩具模型，也可以有結(jié)構(gòu)性的分析?？柗虮救私邮芰酥Z伊曼的心理發(fā)展階段理論，傾向于從動物采集、沖突爭斗和適應(yīng)集體三個方面或階段來觀察游戲者內(nèi)在的心理發(fā)展，其中也飲食了對沙盤中模型的結(jié)構(gòu)性分析與發(fā)揮。不同象征意義的玩具模型，出現(xiàn)在不同位置的時候，也就有了新的組合性意義。某一重復(fù)使的玩具模型，在不同的沙盤圖畫中位置的變換，往往是分析者之關(guān)注的重點。一般來說，初始沙盤多表現(xiàn)出問題以及表現(xiàn)游戲者應(yīng)付問題的方式；終結(jié)性沙盤多反映心理分析的效果以及游戲者的轉(zhuǎn)變，這些都增加了“沙盤游戲”結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵的意義。因而，太極四象陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的“沙盤游戲”治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，并將其作為沙盤游戲方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。在該書結(jié)束的時候，卡爾夫用《易經(jīng)》的坎卦作了全書的總結(jié)：“心靈的運作可以比喻為水的流動。維心亨，乃以剛中也?！保ㄟx自《沙盤游戲治療》，申荷永）二、沙盤游戲的理論（一）沙盤游戲的治療機制無論是心理咨詢師，還是來訪者，都會關(guān)心這樣一個問題：沙盤游戲能起到治療作用嗎，為什么能？筆者根據(jù)自己的實踐，可以明確的回答這個問題的前半部分，沙盤游戲確實有治療作用，筆者本人就見證了不少通過沙盤游戲而獲得心理發(fā)展的來訪者。張日昇在解釋箱庭療法為什么能夠達(dá)到心理治療的效果時，他認(rèn)為沙盤游戲發(fā)生作用的機制主要有五個要素：（1）重視患者與治療者的關(guān)系，稱之為母子一體性（the motherchild unity）。（3）這一自由與受保護的空間可以使患者自我治愈力得以發(fā)揮。（5）玩具的象征意義。但這一自我治愈力因各種原因有時會難以發(fā)揮其就有的機能，而以沙箱為中心，創(chuàng)造出一個自由與受保護的空間，來訪者的自我治愈能力就能得以發(fā)揮。這樣，通過象征的作用，無意識實現(xiàn)了意識化，促進了個體的自我整合。徐鈞認(rèn)為沙盤游戲中使用的“就那樣”一詞,如同禪的語言，就是“如其所是”或“本來面目”的意思。在心理困擾的病理中，沙盤游戲認(rèn)為，“就那樣”是人內(nèi)在真實表現(xiàn)的時刻，但生活或社會總可能有別的觀念約束，這些約束會內(nèi)化成為自我防御個體內(nèi)在真實的墻壁，而隔斷了表像自我和內(nèi)在機體真實的聯(lián)系，或者說隔斷了意識和無意識之間的聯(lián)系。而重建這一聯(lián)系，使內(nèi)在機體的真實被表像自我所體驗，或者說無意識的內(nèi)容被意識所真正接納，則煩惱和心理困擾就得以解脫?，F(xiàn)代社會由于環(huán)境和環(huán)境中的各種心理象征物改變或損失了，自我的表像意識走得離開原有的機體真實太遠(yuǎn)時，那些內(nèi)心的“原型”