【正文】 流水癡情迷惘神態(tài)的描摹，抑或是香草美玉裝飾愛巢的盡心盡力，屈原用天馬行空的想象、鮮明生動的語言，把湘水男神對女神的追思渴盼描寫得淋漓盡致。說到男女戀情，其代表作當屬《湘夫人》。然計其間，或以陰巫下陽神，或以陽主接陰鬼，則其辭之褻慢淫荒，當有不可道者?！薄毒鸥琛肥且唤M想象力豐富、文辭優(yōu)美的抒情詩歌。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。當地盛行祭祀鬼神的歌舞活動，在那二十年間，屈原對流傳于江南楚地的民間祭祀歌曲進行了修訂、整理，合集為民間樂歌《九歌》。作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向對方表示深長的怨望，但彼此之間的愛情始終不渝則是一致的。詩題雖為《湘夫人》，但詩中的主人公卻是湘君。湘君和湘夫人就是以舜與二妃(娥皇、女英)的傳說為原型的。人們對湘水寄予深切的愛，把湘水視為愛之河，幸福之河，進而把湘水的描寫人格化。同時也反映楚國人民與自然界的和諧。祭湘夫人時，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛慕之深情。楚國民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實際上就是“劇壇”或“文壇”。湘水是楚國境內所獨有的最大河流。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。罔薜荔兮為帷，擗蕙?≠餳日?。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。麋何食兮庭中?蛟何為兮水裔?朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西?獺?聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。(裊裊 一作：渺渺)登白?X兮騁望，與佳期兮夕張。第二篇：湘夫人賞析（整理3篇）篇1：湘夫人賞析屈原帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。第三，“筑室兮水中”一節(jié)，是幻想境界，極力鋪陳新房之美，香草香樹等，五彩繽紛，工筆細描，想象豐富，極力夸耀，明寫美物美事，暗寫美人美意，包蘊著湘君的深情厚誼。秋風起而水波生，木葉下而飄落于煙波，即是凄涼的現實景象，又寄寓著湘君的失落、悵惘的情懷，確實情景交融。處處扣“愁”。首先，“裊裊兮秋風，洞庭波夕木葉下”，即描寫出一個感情與現實景物交融的藝術世界。二、借景抒情，寓情于景，通過現實的、假想的景物和幻想的境界的描寫，展示人物內心世界。取材于神話傳說，寫想象中的神的愛情生活片段，富于想象和幻想?！眱善鞘惆l(fā)“這對戀神之間共有的深情”（林維純），是祭歌形式的合唱。于是贈物寄情，聊解愁懷?！熬裴诶_兮并迎”二句，是寫“正當湘君陶醉于對未來幸福的憧憬之中時，九嶷山上的眾神突然降臨，立即將她接去”。四、寫湘君迫不及待的心境和幻覺?！保ㄒ姟冻o鑒賞集》）二、寫湘君久候不遇的焦急和疑慮。首句，一般作帝子已降臨北渚解，但詹安泰《屈原》一書作邀請語解，可取。全詩六節(jié)：一、寫湘君約會湘夫人而不見到來的憂傷之情。產生情感：幽怨。時空：一次“赴約——失約”過程。通過描寫想象中的共同生活的美景和未能相遇的惆悵心情，寄托了詩人忠誠楚王卻壯志難酬的愁苦情懷。這種“騷體”詩，是繼《詩經》后新出現的自由詩，在我國古代詩歌發(fā)展史上是一次了不起的創(chuàng)新?！断娣蛉恕芬苑窖詾橹?，兼有五七言。這個語氣詞相當于今天所說的“啊”字。楚辭中使用了大量的方言俗語，《湘夫人》也不例外，如“搴”（動詞）、“袂”、“褋”（名詞）等。詩中所構想的房屋建筑、陳設布置，極富特色，都是立足于楚地的天然環(huán)境、社會風尚和文化心理結構這個土壤上的，否則是不可能作此構想的。另外，全詩所描寫的對象和運用的語言，都是楚化了的，具有鮮明的楚國地方特色。這種雙層結構，明暗對應，相輔相成，構成一種情景交融的境界。情感的流動較蘊藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發(fā)覺。從深層結構看，這首詩又有著寓情于景的表情法。從“筑室兮水中”至“疏石兮為芳”，是從外到里、由大到?。粡摹败戚葙夂晌荨敝痢敖ǚ架百鈴T門”，又由里到外。在描寫實境時，主人公的情感是表層性的，意旨明朗，指事明確，語言明快，情感色澤清晰，高低起伏，強弱大小，都呈透明狀態(tài)。主人公情感的表現，有明有暗，明暗結合。意識線路清晰可見。出現這種幻象境界，也是由于期待心切的緣故。詩的末尾，湘夫人才出現，召喚的目的達到，使前面一系列的期待性的描寫與此呼應。這些都是因期待而落空所產生的情緒波動。詩的前半段主要寫湘君思念湘夫人時那種望而不見、遇而無緣的期待心情?！断娣蛉恕芳热皇怯袂?，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。這首詩在結構上也頗具特色，它以湘君赴約不遇時的情感活動作為中心線索，把景物變化、人物活動都串連起來，既有曲折起伏，又能融會貫通。主人公的心情與周圍環(huán)境的描寫又都轉為明麗歡快，情與景協調得非常自然。一旦聽說湘夫人“召予”，喜不自勝，忙著做迎接湘夫人的一切準備。這種現象的發(fā)生，既是復雜的心理現象，又是合理的心理流程。在對比中產生聯想，在聯想中把現實的景物扭曲為假想景象，原先看到的景象發(fā)生變形：“鳥何”、“麋何”、“罾何”、“蛟何”四句，就是主人公在極度懊喪的心情下出現的假象——扭曲了的景象。他再等仍不見湘夫人到來，心緒必然越來越糟糕。這也是符合人物心理活動的。情與景，水乳交融，把讀者帶入一個美妙的意境。這時，在湘君的眼中，盡是令人黯然神傷的凄涼景色：秋風瑟瑟，似乎涼意滲透心間；落葉紛紛，猶如一顆沉重的心漸漸下沉；微波蕩漾，猶若“心波”起伏。主人公不見心愛的佳人到來，白極想會見至沒有會見，中間的心理落差非常之大，有一種沉重的失落感?！把U裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。他望穿秋水也不見對方影子，心中憂傷萬分。在湘君的心口中，以為“帝子降兮北渚”——湘夫人曾經在約會的地點（北洲）等待過自己。整個畫面是秋天水上景色。它不是為寫景而寫景，而是與主人公的心理活動相映襯，即情感的流動與外在形式同步。以景現情，寓情于景，可以說是這首詩的一大特色。作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向對方表示深長的怨望，但彼此之間的愛情始終不渝則是一致的。詩題雖為《湘夫人》，但詩中的主人公卻是湘君。湘君和湘夫人就是以舜與二妃（娥皇、女英）的傳說為原型的。人們對湘水寄予深切的愛，把湘水視為愛之河，幸福之河，進而把湘水的描寫人格化。他們借神為對象，寄托人間純樸真摯的愛情；同時也反映楚國人民與自然界的和諧。楚國民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實際上就是“劇壇”或“文壇”。湘水是楚國境內所獨有的最大河流。九歌》組詩十一首之一。第一篇：湘夫人賞析向湘水女神致以愛慕之深情——屈原《九歌湘夫人》賞析《湘夫人》是《楚辭一般認為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘君、湘夫人這對神祗反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形態(tài)和“神人戀愛”的構想。以《湘君》和《湘夫人》為例：人們在祭湘君時，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛慕之深情。因為縱灌南楚的湘水與楚國人民有著血肉相連的關系，她像慈愛的母親，哺育著楚國世世代代的人民。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了歷史傳說人物的影子。這樣一來，神的形象不僅更為豐富生動，也更能與現實生活中的人在情感上靠近，使人感到親切可近，富有人情味。這首詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣?！断娣蛉恕肥且皇缀苡刑厣膼矍樵??！断娣蛉恕返木拔锩鑼懯殖晒?。詩人將湘君與湘夫人約會的地點放在湘水一帶，時間又是在秋天。這就為詩中主人公提供了抒發(fā)相思愁苦的自然環(huán)境。然而當他到來時湘夫人已經離開了?！澳宽痦鹳獬钣琛敝械摹俺睢鳖D時在此環(huán)境中觸發(fā)?！笔沁M一步借秋景來渲染、擴散和深化這相約未見的愁情。主人公的情緒體驗染上了某種色彩，于是構成一種審美心境。湘君面對這煙波浩渺的洞庭湖，心事茫然，愁緒四溢。起先湘君因為沒有見到對方而心中憂傷，但他心中還是抱著希望，也許等一會兒還會來的，于是在傍晚作好迎接的準備，不斷地朝遠處眺望?！暗前姿X”二句就是寫這種心理的。這時正值傍晚，鳥兒歸巢、漁人收網的景象使他想到自身的處境，更感失約后的孤獨和苦惱?！盎暮鲑膺h望”正說明他精神恍惚，因而產生與現實景物完全顛倒的幻象。等他清醒過來時，仍不死心，又騎馬渡江到西岸去耐心地等待。以下一系列環(huán)境描寫，都洋溢著驚喜歡快的氣氛，似乎幸福美滿的生活在等待著他。憂傷痛苦轉而為喜氣洋洋，這正是將現實中沒有實現的事寄托于幻想中咽У艫畝骰沒籃玫畝鰨傭誥襠系玫揭恢致恪O婢男牧槭瀾緹褪竊諳質檔暮托榛玫木辰緱櫳粗信凍隼吹摹?/P層次重疊交叉，又能一以貫之。從情感的結構角度看，這首詩是以“召喚方式”呼應“期待視野”。全詩以召喚湘夫人到來作為出發(fā)點，以期待的心理貫穿其中。中間經歷了憂傷、懊喪、追悔、恍惚等情感波動。詩的后半段是寫湘君得知湘夫人應約即將到來的消息后，喜出望外，在有緣相見而又未相見的期待心情中忙碌著新婚前的準備事宜。實際上，后半段的描寫不過是湘君的幻想境界。整首詩對期待過程的描寫，有開端，有矛盾，有發(fā)展，有高潮，有低潮，有平息。這首詩還有著明暗對應的雙層結構方式。抒情對象既可實指，又有象征性。如詩的后半段寫筑室建堂、美飾洞房、裝飾門面、迎接賓客的場面，就屬于表層性的，即明寫。線路清楚，事實明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣暢，無拘無束，少含蓄，情感的流動與外在形式同步。景物不是原來的樣子，如“鳥何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句；或是帶上感情色彩的景物，如秋風、秋水、秋葉的描寫。因此需要通過表層意象加以領會。這種結構的優(yōu)點是：可以增大情感的容量，使情感的表現呈立體狀。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥、白玉等自然界的山水、動物、植物和礦物，更有那楚地的民情風俗、神話傳說、特有的浪漫色彩、宗教氣氛等，無不具有楚地的鮮明特色。語言上也有楚化的特點。最突出的是“兮”字的大量運用——全詩每句都有一個“兮”字。它的作用就在于調整音節(jié)，加大語意、語氣的轉折、跳躍，增強語言的表現力。句式變化靈活。本篇寫“湘君期待湘夫人不來而產生的深切思慕哀怨的心情”。以男女相戀之事來寫，富于人情味和抒情性。（有故事情節(jié)）主脈：盼望與失望。（政治寓意）感染效果：愿有情人成眷屬。突出“愁”。林維純譯為“高貴的公主啊，你快些降臨來這‘北渚’吧，我已望眼欲穿，滿懷愁緒了。三、湘君追憶往日相會時未敢表示衷情的懊悔，和描寫現在的孤獨寂寞、焦躁不安。（是過渡段）五、幻想結為夫婦、共同生活的美景。（林維純）寫湘君從幻想中醒來，產生無限的幽思與悵惘。（一說表示決絕）《重訂屈原賦校注》：“此六句與《湘君》篇全同，疑是歌時之合唱也。藝術特色：一、浪漫特色。以此寄托自己的幽微綿緲的情思。這是一首抒情長詩，借景抒情、寓情于景是中國是個重要的抒情手段。承前句“愁”字，借秋景將“愁”情渲染、擴散和深化，“何處合成愁？離人心上秋”，秋風、落葉、浩淼的洞庭水波，取景典型。裊裊秋風，涼透人心；飄飄落葉，正似情緒的低落下沉，空虛無著落；落葉飄墜入浩淼的煙水而無從尋覓，有如追求理想落入微茫之中；洞庭起波，一如心境難平。其次，“鳥何為”“罾何為”“麋何為”“蛟何為”四句，是假想景象，為湘君心情極為懊喪的反映，他的內心情緒即通過這段假想景象流露出來。三、語言華麗。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上?；暮鲑膺h望，觀流水兮潺??。筑室兮水中，葺之兮荷蓋。桂棟兮蘭?鰨?辛夷楣兮藥房。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。捐余袂兮江中，遺余?兮澧浦。時不可兮驟得，聊逍遙兮容與!賞析一般認為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘君、湘夫人這對神?o反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形態(tài)和“神人戀愛”的構想。以《湘君》和《湘夫人》為例：人們在祭湘君時，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君。他們借神為對象，寄托人間純樸真摯的愛情。因為縱灌南楚的湘水與楚國人民有著血肉相連的關系，她像慈愛的母親，哺育著楚國世世代代的人民。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了歷史傳說人物的影子。這樣一來，神的形象不僅更為豐富生動，也更能與現實生活中的人在情感上靠近，使人感到親切可近，富有人情味。這首詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。篇2：湘夫人課文原文及賞析公元前293年，屈原第二次被流放到南方荒涼偏僻的地區(qū)——楚國沅、湘（今湖北、湖南）一帶。關于屈原與《九歌》的關系，王逸《楚辭章句》認為：“昔楚目南郢之邑，沅湘之同，其俗信鬼而好祠。屈原放逐，竄伏其間，杯憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之札，歌舞之樂，其辭鄙陋，因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見已之冤結，托之以風諫。朱熹的《楚辭辯證》說：“楚俗祠祭之歌，今不可得而聞矣。”這就是說，《九歌》中描述的祭祀方法主要借男女戀情吸引神靈，表達對神靈的向往和敬畏?！断娣蛉恕肥窍嫠猩癖磉_對湘水女神的思念仰慕之詞。一、湘水女神有多美湘水女神到底有多美？關于這個問題，文中并未給出正面回答，也許在作者看來，這沒有答案的美會留給我們更多的遐想空間。激動，我們從他的表現中可窺見一斑。湘夫人是天帝的女兒，理應得到尊重。再看佳人未至時湘君的反應：先是“思公子兮未敢言”，思念深重，但害怕愿望成空、美夢破滅，只得暫時把思念埋在心中，以圖心里安慰?！薄傍B何萃兮蘋中，罾何為兮木上？”“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？”太過長久的等待，在希望與失望的交織中，湘君竟精神恍惚產生了幻覺。”湘夫人若即若離、時隱時現，把這“胡思亂想”的湘君折磨得甚慘?？蓢@，可贊。讀到這，屈大夫也許會以調侃而警醒的語氣問：“你說湘水女神美不美？”二、盡心竭力筑愛巢面對如此絕代佳人，湘君用什么獨特方式贏得佳人垂青，表達這份刻骨銘心的愛？《湘夫人》第三段里詳細描繪了湘君用各種香草金玉為湘夫人裝飾愛巢的過程。將房屋建在江水之上，有現實因素：湘夫人為水神，房屋依水而建，符合水神的生活習慣。所謂伊人，在水一方”。其次，湘君裝飾愛巢所用的材料更是值得推敲。與佳人相愛，必企盼佳人長壽安康，多么實在的祝福。在中國寫意畫中，畫家多用水墨表現蘭花的美麗葉態(tài)和花質素潔，蘭既是對美人的稱謂，亦是美麗的象征，還可比喻夫妻間情投意合。與此佳人相遇，必長相廝守。推想一下，看到用桃心編織的帷帳，湘夫人會否回心轉意，如約而至？古人的浪漫遠比今人的一大捧玫瑰來得妙，如此率真熱