【正文】 公布的第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當(dāng)大的比重。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教教職人員約30萬人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)，宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。這些宗教圣地成為旅游者到該地區(qū)必去的目的地。宗教信徒的信仰與求知欲望轉(zhuǎn)化成旅游動機(jī)，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。人們的旅游行為往往是多種動機(jī)共同作用的結(jié)果，宗教旅游也不例外，旅游者選擇宗教地區(qū)，有的可能處于求新、求異、求美、求樂的需要，有的可能處于身心調(diào)解的需要，有的可能處于美食或購買土特產(chǎn)品的需要等等。綠色、環(huán)保、健康正在成為許多人追逐的生活理念，而宗教所提倡的正好契合了人們的精神追求。旅游者選擇宗教地區(qū)旅游的動機(jī)主要有： 。本文分析了宗教旅游的發(fā)展現(xiàn)狀及對旅游業(yè)影響，指出宗教旅游在發(fā)展中存在的問題，并針對此提出了幾點(diǎn)建議和解決對策20世紀(jì)80年代，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，宗教觀光旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與開發(fā)，使其成為宗教地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)中的重要渠道，并為推動第三產(chǎn)業(yè)找到了一個(gè)重要的切入點(diǎn)。所以，宗教文化與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互影響?，F(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了大規(guī)模的文化交流，對宗教文化的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。參考文獻(xiàn)[1]（以九華山旅游景區(qū)視覺形象設(shè)計(jì)為例）[D].西南交通大學(xué),[2]高師寧.“宗教的現(xiàn)代價(jià)值與社會意義”[J].中國宗教,2003(5)[3][J].人民論壇, [4] [5]Rinschede,G,1992, “Forms of Religious Tourism”, Annals of Tourism Research,19:5167 [6][M ].北京: 北京大學(xué)出版社, 2003 [7]“宗教文化旅游”正名[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2004(6).[8]孫浩然 論宗教旅游的歷史形態(tài)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)2012 年第5 期 [9][J].經(jīng)濟(jì)地理,(5):633636.[10]——以桂平西山、容縣都嶠山為例[D].廣西師范學(xué)院,2012 [11][J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào),2013(4)[12][J].亞太經(jīng)濟(jì)（旅游經(jīng)濟(jì)）, [13][J].旅游科學(xué), 1996,(3): 3337.[14][J]華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2009,(1): 3643.[15][J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版), 1995,(4): 7680.[15]高科,[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),(11)第二篇：宗教旅游文化宗教旅游文化宗教文化影響著人們的思想意識、審美觀念、生活習(xí)慣等各方面，同時(shí)，對文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面的影響也比較深遠(yuǎn)。旅游是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的現(xiàn)象，宗教文化資源對于旅游的發(fā)展，已越來越發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用，因它不僅是人類文化的組成部分，更是有特色的、極具價(jià)值的人文旅游資源。宗教充滿著智慧和哲學(xué)以及蘊(yùn)含著許多解決問題的方法?；影倏浦薪o出大的宗教文化的旅游，或叫學(xué)習(xí)或叫參與，意義重大，一則它可以使有此心者了此緣；二則可以宣傳我們的傳統(tǒng)文化之精華的一部分，使道文化更好的服務(wù)于現(xiàn)代社會，道教它使正教，也是讓人們了解道文化對現(xiàn)代社會的實(shí)用價(jià)值；三則他可以改善廟觀的經(jīng)濟(jì)情況，可以更好地改變我們的宗教場所的環(huán)境，我們宗教是宗教養(yǎng)宗教，宗教沒有產(chǎn)業(yè)也是不行的；四則作為有數(shù)千年歷史古老而衰落的道教，也考慮自己是否增加一些適應(yīng)人們現(xiàn)實(shí)生活的新內(nèi)容，象天主、基督一樣更加關(guān)心人們現(xiàn)實(shí)生活高師寧（2003），從宗教自身而言，認(rèn)為宗教本身就有積極的作用，它具有強(qiáng)烈的眾生平等、幫助他人、勸惡揚(yáng)善、重智尚真的思想，對我們現(xiàn)在倡導(dǎo)民主、樹立集體主義觀念、反對個(gè)人極端主義、促進(jìn)和諧社會的建設(shè)等有重要的意義。如春節(jié)期間各宗教圣地舉行的“祈禱世界和平、國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順”為主題的大型法會、民俗文藝演出和商貿(mào)洽談等,又如桂平西山的“浴佛節(jié)”、“春節(jié)祈福花神廟會”等。因而，宗教文化旅游內(nèi)容異常豐富，包括宗教建筑、宗教藝術(shù)、宗教文學(xué)、宗教飲食、宗教儀式?？傊? 宗教文化和旅游業(yè)在根本上并不存在矛盾, 只要能夠合理地處理其關(guān)系, 就可以實(shí)現(xiàn)宗教與旅游的和諧共生。宗教旅游作為一級概念包括了宗教文化旅游和宗教信仰旅游這兩個(gè)二級概念，這兩個(gè)二級概念又包括宗教觀光旅游、宗教娛樂旅游、宗教休閑旅游、宗教生態(tài)旅游以及宗教朝圣旅游、民間宗教旅游等三級概念，各個(gè)概念之間不能對等和互換，這一概念體系是宗教旅游的理論體系的基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段，我國的宗教旅游開發(fā)主要是對宗教文化的旅游開發(fā)。開展宗教文化旅游，不僅利于促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及宗教資源的保護(hù)。杜達(dá)山（2004）認(rèn)為“宗教文化旅游” 不僅包括了宗教旅游的艱苦性足、游性淡的“宗教傳播之旅”階段和宗教性、游性皆備的“宗教游之旅”階段, 而且更有貼近現(xiàn)代社會生活烙印的觀光性、休閑性、鑒賞性、宗教性多樣化的“宗教文化游之旅”階段。瑞澤和墨菲(Rajamp。宗教用不同的方式對生命和世界作出的診釋,對現(xiàn)代人具有明顯的心靈啟迪、心理安慰、精神寄托的作用。當(dāng)今社會,經(jīng)濟(jì)、技術(shù)高速發(fā)展,人類社會正在經(jīng)歷著一個(gè)大變革時(shí)期,在繁榮的物質(zhì)文明和多元文化的沖擊包圍中,人們普遍感覺精神壓力大、人際關(guān)系復(fù)雜,情感空虛、信任危機(jī)。旅游動機(jī)旅游心理學(xué)的研究表明,影響一個(gè)人旅游動機(jī)的主要因素是來自心理以及社會方面的。宗教文化是各民族文化形成的重要原因，是各民族不可分割的重要部分。宗教是一種文化現(xiàn)象，是人類歷史上最悠久又普遍存在的文化現(xiàn)象，宗教史人類文化早期表現(xiàn)，與人類文化同時(shí)存在，是人類原始社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文化的重要產(chǎn)物。宗教文化過去、現(xiàn)在和將來都將深刻地影響著人們的思想意識、生活習(xí)俗、價(jià)值取向等各個(gè)方面。宗教文化宗教文化不僅僅表現(xiàn)在信仰主張上,而且表現(xiàn)在相關(guān)的一切方面：建筑、雕刻、繪畫、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等等—舉凡人類文化的所有分支與精華,基本上在宗教文化中都有相應(yīng)的表現(xiàn)。如果我們不固執(zhí)于用某一個(gè)定義理解宗教, 而是多視角、多層面地考察, 就不難發(fā)現(xiàn), 對宗教的界定, 雖出多門, 但都不否認(rèn)宗教具有“對某種無限者的信仰”這一主要特征,“宗教是一種有著悠久歷史的、復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象, 其最主要特征是對神明的信仰和崇拜”。心理學(xué)家威廉泰勒給宗教下的最低限度的定義是“對于精靈實(shí)體的信仰”宗教學(xué)家密爾頓宗教對于宗教的界定, 由于人們立場的不同和理解態(tài)度上的差異, 以至于眾說紛紜。隨著社會生產(chǎn)力的提高，人們生活水平的提高，宗教信仰已經(jīng)不僅是一種純粹的信仰活動，也成為了一種旅游休閑方式。第一篇：宗教旅游文獻(xiàn)綜述當(dāng)今社會是文化多元的社會，文化內(nèi)容形式多樣，各種文化處于十分活躍的狀態(tài)中。宗教作為一種社會意識形態(tài)，在人類文化史上一直占有十分重要的地位。宗教文化不僅是人類文化重要的組成部分，而且成為了極有特色和吸引力的人文旅游資源，極具旅游價(jià)值。宗教人類學(xué)家愛德華英格則把宗教定義于“人們藉以和生活中的終極問題進(jìn)行斗爭的信仰和行動的體系”。詹姆士認(rèn)為宗教“就是各個(gè)人在他孤單時(shí)候由于覺得他與任何種他認(rèn)為神圣的對象保持關(guān)系所發(fā)生的感情、行為和經(jīng)驗(yàn)”。張挺平指出宗教是一種文化現(xiàn)象，旅游是一種文化活動，它們之間是一種互為補(bǔ)充、互相促進(jìn)的關(guān)系；宗教為旅游提供了豐富的文化內(nèi)涵。宗教在全部文化中,努力擴(kuò)張自己的影響,并且積淀在民族內(nèi)部,構(gòu)成了各民族歷史文化的重要組成部分。所以說,不了解宗教,就不能透徹地了解人類的科學(xué)、文化及其發(fā)展。宗教不僅影響著人們的精神文化也影響著人類的物質(zhì)文化。它滲透于人們生活的方方面面，影響著生活方式和風(fēng)俗民情的形成與發(fā)展（夏歡，2012）楊剛的《關(guān)于南岳旅游文化發(fā)展的若干問題探討》(2001)中指出宗教文化是南岳文化及旅游資源的重要組成部分,深具吸引力,并利用其開展了一系列的宗教文化旅游活動。人們是社會的成員,他們的心里要素趨勢是受限于并且被一些社會要素影響著,這些要素來自政治、經(jīng)濟(jì)、上層建筑、文化、教育、道德倫理等諸多方面。甚至,有些人在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象面前,喪失了人生的目標(biāo)和理想,找不到行為準(zhǔn)繩,精神上沒有寄托、缺乏信仰。這是影響現(xiàn)代人們產(chǎn)生旅游動機(jī)和選擇到宗教圣地旅游的心理因素（李明媚,2010）宗教文化旅游國外對宗教旅游的研究比較早，Vukonic在《旅游與宗教》一書中，從社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度論述了宗教可以豐富人們的精神文化和促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)宗教在旅游活動中具有極其重要的作用。Morpeth,2007)主編的《宗教旅游與朝圣節(jié)慶管理》,討論了宗教文化旅游的重要性、發(fā)展前景、產(chǎn)品開發(fā)、產(chǎn)品