【正文】 第一篇：宗教旅游文獻綜述當今社會是文化多元的社會，文化內(nèi)容形式多樣，各種文化處于十分活躍的狀態(tài)中。宗教作為一種社會意識形態(tài)，在人類文化史上一直占有十分重要的地位。隨著社會生產(chǎn)力的提高，人們生活水平的提高，宗教信仰已經(jīng)不僅是一種純粹的信仰活動，也成為了一種旅游休閑方式。宗教文化不僅是人類文化重要的組成部分，而且成為了極有特色和吸引力的人文旅游資源，極具旅游價值。宗教對于宗教的界定, 由于人們立場的不同和理解態(tài)度上的差異, 以至于眾說紛紜。宗教人類學家愛德華泰勒給宗教下的最低限度的定義是“對于精靈實體的信仰”宗教學家密爾頓英格則把宗教定義于“人們藉以和生活中的終極問題進行斗爭的信仰和行動的體系”。心理學家威廉詹姆士認為宗教“就是各個人在他孤單時候由于覺得他與任何種他認為神圣的對象保持關(guān)系所發(fā)生的感情、行為和經(jīng)驗”。如果我們不固執(zhí)于用某一個定義理解宗教, 而是多視角、多層面地考察, 就不難發(fā)現(xiàn), 對宗教的界定, 雖出多門, 但都不否認宗教具有“對某種無限者的信仰”這一主要特征,“宗教是一種有著悠久歷史的、復雜的社會文化現(xiàn)象, 其最主要特征是對神明的信仰和崇拜”。張挺平指出宗教是一種文化現(xiàn)象，旅游是一種文化活動，它們之間是一種互為補充、互相促進的關(guān)系；宗教為旅游提供了豐富的文化內(nèi)涵。宗教文化宗教文化不僅僅表現(xiàn)在信仰主張上,而且表現(xiàn)在相關(guān)的一切方面：建筑、雕刻、繪畫、文學、藝術(shù)、音樂、哲學、醫(yī)學、天文學等等—舉凡人類文化的所有分支與精華,基本上在宗教文化中都有相應的表現(xiàn)。宗教在全部文化中,努力擴張自己的影響,并且積淀在民族內(nèi)部,構(gòu)成了各民族歷史文化的重要組成部分。宗教文化過去、現(xiàn)在和將來都將深刻地影響著人們的思想意識、生活習俗、價值取向等各個方面。所以說,不了解宗教,就不能透徹地了解人類的科學、文化及其發(fā)展。宗教是一種文化現(xiàn)象，是人類歷史上最悠久又普遍存在的文化現(xiàn)象，宗教史人類文化早期表現(xiàn)，與人類文化同時存在，是人類原始社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文化的重要產(chǎn)物。宗教不僅影響著人們的精神文化也影響著人類的物質(zhì)文化。宗教文化是各民族文化形成的重要原因，是各民族不可分割的重要部分。它滲透于人們生活的方方面面，影響著生活方式和風俗民情的形成與發(fā)展（夏歡，2012）楊剛的《關(guān)于南岳旅游文化發(fā)展的若干問題探討》(2001)中指出宗教文化是南岳文化及旅游資源的重要組成部分,深具吸引力,并利用其開展了一系列的宗教文化旅游活動。旅游動機旅游心理學的研究表明,影響一個人旅游動機的主要因素是來自心理以及社會方面的。人們是社會的成員,他們的心里要素趨勢是受限于并且被一些社會要素影響著,這些要素來自政治、經(jīng)濟、上層建筑、文化、教育、道德倫理等諸多方面。當今社會,經(jīng)濟、技術(shù)高速發(fā)展,人類社會正在經(jīng)歷著一個大變革時期,在繁榮的物質(zhì)文明和多元文化的沖擊包圍中,人們普遍感覺精神壓力大、人際關(guān)系復雜,情感空虛、信任危機。甚至,有些人在紛繁復雜的社會現(xiàn)象面前,喪失了人生的目標和理想,找不到行為準繩,精神上沒有寄托、缺乏信仰。宗教用不同的方式對生命和世界作出的診釋,對現(xiàn)代人具有明顯的心靈啟迪、心理安慰、精神寄托的作用。這是影響現(xiàn)代人們產(chǎn)生旅游動機和選擇到宗教圣地旅游的心理因素（李明媚,2010）宗教文化旅游國外對宗教旅游的研究比較早，Vukonic在《旅游與宗教》一書中，從社會學和經(jīng)濟學的角度論述了宗教可以豐富人們的精神文化和促進個人的發(fā)展，強調(diào)宗教在旅游活動中具有極其重要的作用。瑞澤和墨菲(Rajamp。Morpeth,2007)主編的《宗教旅游與朝圣節(jié)慶管理》,討論了宗教文化旅游的重要性、發(fā)展前景、產(chǎn)品開發(fā)、產(chǎn)品營銷與宗教地保護等議題根據(jù)利恩施德(Rinschede)的觀點,“宗教旅游是這樣一種類型的旅游,其參與者們或部分地或全部地受到宗教原因的推動”.他認為宗教旅游是文化旅游的一個子集合。杜達山（2004）認為“宗教文化旅游” 不僅包括了宗教旅游的艱苦性足、游性淡的“宗教傳播之旅”階段和宗教性、游性皆備的“宗教游之旅”階段, 而且更有貼近現(xiàn)代社會生活烙印的觀光性、休閑性、鑒賞性、宗教性多樣化的“宗教文化游之旅”階段。沈昌德（2012），認為宗教文化旅游，主要指以宗教活動或宗教景點為主要旅游吸引物，通過旅游者的參與，為旅游業(yè)所利用并產(chǎn)生一定經(jīng)濟或社會效益的旅游活動。開展宗教文化旅游，不僅利于促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展以及宗教資源的保護。全球每年有超過3億人的旅游是以宗教為目的的，更有利于我國傳統(tǒng)文化的延續(xù)與弘揚。現(xiàn)階段，我國的宗教旅游開發(fā)主要是對宗教文化的旅游開發(fā)。孫浩然指出宗教文化旅游概念的提出很有必要，它反映了客觀存在的一種重要的宗教旅游形式。宗教旅游作為一級概念包括了宗教文化旅游和宗教信仰旅游這兩個二級概念，這兩個二級概念又包括宗教觀光旅游、宗教娛樂旅游、宗教休閑旅游、宗教生態(tài)旅游以及宗教朝圣旅游、民間宗教旅游等三級概念，各個概念之間不能對等和互換，這一概念體系是宗教旅游的理論體系的基礎(chǔ)。宗教與旅游表現(xiàn)為一種雙向互動關(guān)系: 一方面, 宗教文化不僅可以作為一種優(yōu)良的旅游資源, 用于旅游開發(fā), 獲取經(jīng)濟效益和社會效益（朱義祿,1996），而且對旅游者的出游動機、旅游景點的營建具有重要的影響（范正義,2009）；另一方面, 旅游業(yè)的發(fā)展也可以提高宗教圣地和宗教文化的知名度, 有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究, 從而有利于宗教文化的保護和發(fā)展（楊文祺,1995）。總之, 宗教文化和旅游業(yè)在根本上并不存在矛盾, 只要能夠合理地處理其關(guān)系, 就可以實現(xiàn)宗教與旅游的和諧共生。（高科, 佘晶晶，2010）宗教文化旅游的形式與內(nèi)容中國是一個多宗教的國家, 既有土生土長的道教, 又有從外國傳入的世界三大宗教佛教、伊斯蘭教、基督教, 還有漢族和各少數(shù)民族遺存的各種現(xiàn)在還沒有確切名稱的古代宗教。因而，宗教文化旅游內(nèi)容異常豐富，包括宗教建筑、宗教藝術(shù)、宗教文學、宗教飲食、宗教儀式。我國宗教文化旅游形成了五種形式,分別是:朝覲、古跡觀光、體驗游、度假游及民俗娛樂游。如春節(jié)期間各宗教圣地舉行的“祈禱世界和平、國泰民安、風調(diào)雨順”為主題的大型法會、民俗文藝演出和商貿(mào)洽談等,又如桂平西山的“浴佛節(jié)”、“春節(jié)祈?；ㄉ駨R會”等。（梁麗文，2012）宗教文化旅游的意義談及宗教文化游的意義，總的來說就涉及到經(jīng)濟、政治和文化方面；或是從社會與個人的角度來闡釋?；影倏浦薪o出大的宗教文化的旅游，或叫學習或叫參與，意義重大，一則它可以使有此心者了此緣；二則可以宣傳我們的傳統(tǒng)文化之精華的一部分，使道文化更好的服務于現(xiàn)代社會，道教它使正教，也是讓人們了解道文化對現(xiàn)代社會的實用價值；三則他可以改善廟觀的經(jīng)濟情況，可以更好地改變我們的宗教場所的環(huán)境，我們宗教是宗教養(yǎng)宗教，宗教沒有產(chǎn)業(yè)也是不行的；四則作為有數(shù)千年歷史古老而衰落的道教，也考慮自己是否增加一些適應人們現(xiàn)實生活的新內(nèi)容，象天主、基督一樣更加關(guān)心人們現(xiàn)實生活高師寧（2003），從宗教自身而言，認為宗教本身就有積極的作用，它具有強烈的眾生平等、幫助他人、勸惡揚善、重智尚真的思想，對我們現(xiàn)在倡導民主、樹立集體主義觀念、反對個人極端主義、促進和諧社會的建設(shè)等有重要的意義。宗教學中還有深厚的文化積淀，集文學、藝術(shù)、語言、民俗、哲學、史學等之大成。宗教充滿著智慧和哲學以及蘊含著許多解決問題的方法。對宗教文化資源進行開發(fā)，有利于引導民眾對我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的關(guān)注，有利于增強我們的民族凝聚力在《寫給無神論者》中，德波頓對宗教本身存而不論，也不意在奉勸人們皈依宗教，而是從宗教蘊含的普世價值入手，挖掘為當代人可用、足以療救心靈、獲得精神滿足的一面明隆法師（2010）認為宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面，并滲透到文學藝術(shù)、天文地理等廣泛的領(lǐng)域，對人類文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。旅游是社會經(jīng)濟發(fā)展過程的現(xiàn)象，宗教文化資源對于旅游的發(fā)展，已越來越發(fā)揮著主導性的作用，因它不僅是人類文化的組成部分，更是有特色的、極具價值的人文旅游資源。世界上一些著名的宗教圣地，如我國的名山大寺，印度，沙特的麥加、耶路撒冷，意大利的羅馬、梵蒂岡等，不僅是占世界總?cè)丝?0%的宗教信徒朝覲的圣地，而且也是世界各國旅游者的首選之地。參考文獻[1]（以九華山旅游景區(qū)視覺形象設(shè)計為例）[D].西南交通大學,[2]高師寧.“宗教的現(xiàn)代價值與社會意義”[J].中國宗教,2003(5)[3][J].人民論壇, [4] [5]Rinschede,G,1992, “Forms of Religious T