【正文】 說移山時間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。然而這樣做并未解決根本問題。正方四辯總結(jié)陳詞： 首先，我想指出對方辯友的幾點(diǎn)錯誤。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。一邊是搬家事半而功倍。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動是歷史進(jìn)步之所在。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？ 再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園。反方一辯開篇立論： 今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。那就是，愚公應(yīng)該移山。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？ 無論在什么時候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個漫長而曲折的過程。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。愚公選擇移山，正視矛盾。而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。第一篇：人性本善 立論 正方一辯專題大家好！哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性．孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個人都有惻隱之心．而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛．正因?yàn)槿诵员旧疲匀穗S時隨地都可以放下屠刀、立地成佛．我方主張人性本善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會有善行．我方不否認(rèn)在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因．如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德．雖然英國哲學(xué)家霍布斯極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嵯氯祟惪梢孕纬傻赖拢窍胂肟?，如果人性本惡，人類一切道德?guī)范都是作為人類最大的利己手段．當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r，道德還是道德嗎？也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了．深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因?yàn)椴贿^是為了個人方便．但事實(shí)上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則．而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約．如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為．如果人性本惡，1min left那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中；第二個是我們?nèi)祟惿鐣⑹潜舜瞬辉傧嘈牛绻@樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢．但是我們會發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會當(dāng)中，沒有一個絕對權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生．而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是．泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？第二篇：正方一辯開篇立論正方一辯開篇立論： 在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上，我方的觀點(diǎn)是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個方面對我方的觀點(diǎn)加以論述。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。說白了就是形而上學(xué)。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。事物的量變達(dá)到一定程度時則必然引起質(zhì)變。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。上兩個世紀(jì)，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。若國不復(fù)存，哪來個人幸福。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動來證明這個真理。謝謝大家。一條路，愚公率子孫萬代挖石運(yùn)土，移山填海。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費(fèi)時費(fèi)力，而搬家則避難就易，實(shí)屬明智之舉。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學(xué)上量變到質(zhì)變的方法。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？ 愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻(xiàn)。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動作用。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國”，在當(dāng)時對祖國的社會主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用??！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精