新課標(biāo)人教版語(yǔ)文必修四310短文三篇精品學(xué)案-展示頁(yè)
2024-12-20 22:27本頁(yè)面
【正文】 ”，因?yàn)椤吧举|(zhì)在于死”。 《熱愛(ài)生命》雖然只有短短數(shù)百字，但是邏輯思路卻異常清晰、嚴(yán)密。隨便打發(fā)時(shí)光的人實(shí)際上并不是什么“哲人”，而是真正的“糊涂人”。作者引用了古羅馬哲學(xué)家塞涅卡的格言：“糊涂人的一生枯燥無(wú)味，躁動(dòng)不安，卻將全部希望寄托于來(lái)世。相反，“我”認(rèn)為生命“值得稱(chēng)頌，富有樂(lè)趣”，它“受到自然的厚賜”，“是優(yōu) 越無(wú)比的”。在“哲人”看來(lái)，生命是“苦事”，是“賤物”。一是所謂“哲人”的頹廢習(xí)氣，二是“我”的積極的人生觀(guān)。這一奇異的對(duì)比深深吸引了讀者的注意。他賦予它以雙重 含義：天色不佳，令人不快的時(shí)候，“度日”無(wú)異于“消磨光陰”，打發(fā)時(shí)光?！边@是一個(gè)簡(jiǎn)潔的、引人入勝的開(kāi)頭。它篇幅短小，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻道出了生命的真諦。與許多板起面孔訓(xùn)人的 文章相比，蒙田的隨筆“是一種真正的談話(huà)，娓娓然，侃侃然，儼然一博覽群書(shū)又談鋒極健的人與你促膝閑話(huà)，有時(shí)話(huà)是長(zhǎng)了點(diǎn)，扯得也遠(yuǎn)了點(diǎn)，但絕不枯燥，絕不‘謀財(cái)害命’般地浪費(fèi)你的時(shí)間，就是在這種如行云流水般的敘述中，蒙田談自己，談他人，談社會(huì)，談歷史，表現(xiàn)出一個(gè)隱逸之士對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深刻的憂(yōu)慮 和思考 。蒙田喜歡使用市井口語(yǔ)，他曾說(shuō)：“我愿意只用在巴黎菜市場(chǎng)所說(shuō)的語(yǔ)言?！? 文中屢屢征引古羅馬的經(jīng)典著述，事實(shí)與思辨相結(jié)合，縱橫捭闔，體現(xiàn)了 16世紀(jì)的人文主義思想。蒙田素以博學(xué)著稱(chēng)，《隨筆集》內(nèi)容包羅萬(wàn)象，極為豐富。 1595年，經(jīng)他修訂的《隨筆集》定本出版。正如《世界散文隨筆精品文庫(kù)》所評(píng)價(jià)的：“如果不把有韻無(wú)韻作為區(qū)分散文的標(biāo)準(zhǔn)而把散文看作文學(xué)的一個(gè)品種的話(huà)，我們可以說(shuō)，法國(guó)近代散文肇始于蒙田的《隨筆集》。隨筆與其他散文形式相比，內(nèi)容、形式較為輕松隨意，不拘一格。第三個(gè)階段，他反省以前的思想，宣揚(yáng)人性善良。他對(duì)宗教權(quán)威產(chǎn)生了深深的懷疑。德四十多歲的時(shí)候，他轉(zhuǎn)向了懷疑論。第一個(gè)階段，他的散文里充滿(mǎn)了斯多葛派的價(jià)值觀(guān)。” 比埃爾他反對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的尊重。這一時(shí)期古希臘、羅馬文化得到復(fù)興，對(duì)人的尊重取代了對(duì)神的信仰，體現(xiàn)出濃烈的世界意識(shí)和人道關(guān)懷。他曾在歐洲長(zhǎng)時(shí)間旅行，成為“羅馬公民”，受到教皇格列戈里十三世的接見(jiàn)，并且兩次當(dāng)選波爾多市市長(zhǎng)。蒙田 蒙田（ 1533— 1592），法國(guó)重要的思想家和散文家，他 1533年出生于佩里戈?duì)?，從小進(jìn)入教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)，熟諳拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)，還學(xué)習(xí)過(guò)法律和 哲學(xué)。 二、文學(xué)常識(shí) 作家作品 （ 1）米歇爾 嘗試用西方的邏輯思維方式來(lái)思考和表達(dá)問(wèn)題。 《短文三篇》導(dǎo)學(xué)案 知識(shí)梳理 一、學(xué)習(xí)目標(biāo) 了解西方隨筆的文體特點(diǎn)，以及文章豐富的文化內(nèi)涵。 學(xué)會(huì)分析西方隨筆的說(shuō)理思路，理解其內(nèi)在邏輯性。 注意學(xué)習(xí)課文語(yǔ)言，摘抄名言警句。?？?1554年起，他先后在法院任職多年，然后歸隱田園，潛心研究和思考。 蒙田身處歐洲文藝復(fù)興晚期。蒙田是一位典型的人文主義思想家。“他畢生所作的工作就是對(duì)人、對(duì)人性種種形態(tài)的冷靜審視和研究，他要撕去一切人為的偽裝和矯飾，揭示人的本來(lái)面目，還他一個(gè)赤裸裸的本我。維利把蒙田的思想分成三個(gè)階段：青年時(shí)期的斯多葛階段，中年時(shí)期的懷疑階段和最后的成熟階段。他認(rèn)為人要經(jīng)歷痛苦的磨煉，研究哲學(xué)就是要正視死亡、學(xué)會(huì)死亡?！稙槔酌扇畹罗q護(hù)》一文典型地體現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變。他的座右銘是：“我知道什么？”這一詰問(wèn)喚起了人們對(duì)社會(huì)和自身問(wèn)題的思考。上述三個(gè)階段的思想在《隨筆集》中得到了充分體現(xiàn)，《隨筆集》堪稱(chēng)蒙 田思想發(fā)展的真 實(shí)紀(jì)錄。蒙田《隨筆集》與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一同被譽(yù)為歐洲近代哲理散文的三大經(jīng)典，在世界文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。” 蒙田從 1572年起開(kāi)始撰寫(xiě)《隨筆集》， 1580年《隨筆集》第一卷、第二卷出版， 1588年第三卷出版?！峨S筆集》共三卷， 107章。“大至社會(huì)人生，小至草木魚(yú)蟲(chóng)，遠(yuǎn)至新大陸，近則小書(shū)房，但無(wú)處不有‘我 ’在，寫(xiě)法上是隨意揮灑，信馬由韁，旁 征博引，汪洋恣肆，但無(wú)時(shí)不流露出‘我’的真性情。《隨筆集》語(yǔ)言平易曉暢，不飾雕琢，毫無(wú)學(xué)究氣?！彼€將法語(yǔ)化的拉丁字和方言入文，增強(qiáng)了表達(dá)的力度與生動(dòng)性?！? 《熱愛(ài)生命》是蒙田的代表作之一。文章開(kāi)頭是：“我對(duì)某些詞語(yǔ)賦予特殊的含義。緊接著道出了作者所關(guān)注的詞語(yǔ) ——— “度日”。而“風(fēng)和日麗”的時(shí)候，則要“慢慢賞玩、領(lǐng)略”這“美好的時(shí)光”。接下來(lái)，作者詳細(xì)解說(shuō)了這兩種生活態(tài)度?！罢苋恕焙汀拔摇鄙罘绞讲煌?，根本原因在于對(duì)生命的看法不同。“哲人”不尊重生命，所以活得毫無(wú)樂(lè)趣，百無(wú)聊賴(lài)，生命在無(wú)謂的損耗中悄然而去?！拔摇睂?duì)生命心懷感謝，熱愛(ài)生命，所以“我”不會(huì)虛度時(shí)光，而是活得認(rèn)真而灑脫，充分享受人生的樂(lè)趣?！弊髡邔?duì)這句話(huà)沒(méi)有作任何評(píng)論，但是他的意圖卻一目了然。真正的希望不在于來(lái)世，不在于任何虛無(wú)縹緲的東西，而在于生命本身。如果說(shuō)作者在文章的前半部分主要談“生”，那么后半部分，作 者要解決的就是“死”的問(wèn)題。作者一語(yǔ)道破了生與死的辯證關(guān)系?！吧瓴粷M(mǎn)百，長(zhǎng)懷千歲憂(yōu)”，但是蒙田并不因此而畏懼或逃避?！吨泵嫠劳觥愤@篇文章堪稱(chēng)對(duì)他的死亡觀(guān)的最好概括。誰(shuí)學(xué)會(huì)了直面死亡，誰(shuí)就不再被奴役，就能無(wú)視一切束縛和強(qiáng)制?！? 蒙田通達(dá)的生 死觀(guān)一方面來(lái)自他對(duì)死亡本身的洞見(jiàn)，另一方面來(lái)自他充實(shí)的生命形態(tài)。“我比別人多享受到一倍的生活，因?yàn)樯顦?lè)趣的大小是隨我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。只有
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