【正文】 了文章的中心思想，也是作者創(chuàng)作意圖的體現(xiàn)。③三、中學(xué)語文教學(xué)中德育滲透的途徑①[J].大連理工出版社，.②[J]中國校外教育（理論）2008,”“(z1).①[J].遼寧師范大學(xué)出版社，尤其對于正處于中學(xué)階段的青少年來說，正是他們身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，形成高尚的道德品質(zhì)的遠(yuǎn)勝于獲得更多的文化知識。然而，生活是現(xiàn)實(shí)的，當(dāng)學(xué)生接觸到不良、落后的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，往往會(huì)覺得社會(huì)現(xiàn)狀與自己接受的教育和憧憬的希望有很大的差距，從而對正面的教育產(chǎn)生懷疑，甚至是不良的思想意識。這是一把雙刃劍，社會(huì)上的不良風(fēng)氣和錯(cuò)誤意識會(huì)乘隙而人，對學(xué)生產(chǎn)生的一定負(fù)面影響，一定程度上抵消了正面教育的作用。從教師角度看，這一“偏差”致使教學(xué)多數(shù)時(shí)候只起了“復(fù)印機(jī)”的作用，只是將教材內(nèi)容機(jī)械枯燥地復(fù)述給學(xué)生，不能理論聯(lián)系實(shí)際，更談不上有效地解決學(xué)生的思想問題，提高學(xué)生的思想認(rèn)識。②（三）社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性弱化了德育的說服力語文教學(xué)的內(nèi)容要求與發(fā)展變化著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在著偏差，這很容易使學(xué)生對語文教學(xué)中的德育產(chǎn)生“無用”“敷衍”的心理。這種觀念在現(xiàn)在社會(huì)的表現(xiàn)就是過多的考慮教育的工具價(jià)值而忽視教育的本體價(jià)值，也就是通過教育使學(xué)生一步步的升入更高一級的學(xué)校，最后獲得一份體面的工作。但是在一般大眾當(dāng)中傳承的還是俗文化。價(jià)值多元也不等于價(jià)值混亂，一個(gè)社會(huì)必須有自己的核心價(jià)值觀。在語文教學(xué)中，教師不再用自己的人格魅力對學(xué)生施加道德影響，把德育的責(zé)任推給社會(huì)、家庭甚至是學(xué)生本人。在這種市場文化侵襲下，人們不再或很少提社會(huì)義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、大公無私、無私奉獻(xiàn)、道德理想、理想人生等等，認(rèn)為人 ②[J]語文教學(xué)與研究（大眾版）2010,”“(4).際關(guān)系是可以通過市場這只“無形的手”來調(diào)節(jié)。而在市場經(jīng)濟(jì)中，人們從個(gè)人利益出發(fā)，遵循“少投入、多產(chǎn)出”的經(jīng)濟(jì)法則，通過市場最大限度地獲取物質(zhì)財(cái)富。這樣，作為語文教學(xué)的德育功能就被解構(gòu)了，教育成了培養(yǎng)“知識人”的工具。而那些違反人性和德育規(guī)律的德育方法非但無助于塑造中學(xué)生的德性品質(zhì)，還會(huì)加重師生之間的感情對立，最終削弱了德育的效果。但是某些老師在面對學(xué)生的錯(cuò)誤行為時(shí)往往不能心平氣和地對待，動(dòng)輒嚴(yán)厲訓(xùn)斥，甚至以暴力相向地對待，動(dòng)輒嚴(yán)厲訓(xùn)斥，甚至以暴力相向。①魯迅先生曾經(jīng)說過，“即使是天才，他的第一聲啼哭也不會(huì)是一首好詩”。然而在應(yīng)試教育制度的調(diào)控下，在教材的幫助下，在長久以來的評課標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)下，語文教學(xué)的德育功能正逐漸被弱化，中學(xué)階段的教育工作面臨巨大的挑戰(zhàn)。一個(gè)人的理想信念的形成、價(jià)值觀的建立、基本道德規(guī)范的培養(yǎng)和對于民族精神的繼承和發(fā)展等等都是一個(gè)長期的過程，在這個(gè)過程中，豐富的感性認(rèn)識和知識經(jīng)驗(yàn)的積累是基礎(chǔ)，而語文教育給學(xué)生提供了大量的感性知識經(jīng)驗(yàn)，它使學(xué)生在接受 ①[J]科技信息2010,“(19).①各科知識的同時(shí)受到感染和熏陶，潛移默化，符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，有利于學(xué)生吸納，并在學(xué)習(xí)運(yùn)用和實(shí)踐活動(dòng)中逐步深化，所以德育教育在語文教育中的不可或缺的功能作用。同時(shí)，語文教育作為一種傳承文化的載體，它不僅僅是一種語言技能教育，更重要的是它是德育教育的載體。因此，在語文教育中滲透道德教育是語文學(xué)科本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，通過語文教育來加強(qiáng)中學(xué)生的德育教育具有重要的意義。（三）語文與德育的關(guān)系語文是“人文性和工具性的統(tǒng)一” 學(xué)科。語文作為中華民族最重的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！弊鳛橐幻Z文教師在教學(xué)中應(yīng)挖掘教材的思想點(diǎn)，對學(xué)生潛移默化地進(jìn)行思想教育，把思想政治教育，道德情操教育滲透在語文教學(xué)之中，21世紀(jì)需要德才兼?zhèn)涞娜?，這樣的人才是從學(xué)校中培養(yǎng)出來的。（二）新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀點(diǎn)和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)該把它的當(dāng)作外在的附加任務(wù)。在這種集體生活中，他們從學(xué)科學(xué)習(xí)中獲得知識、提高理性思維能力從而提高道德認(rèn)識和道德判斷能力；他們從教師的知識傳授和榜樣示范中受到感染和熏陶，不斷的獲得新的道德體驗(yàn)；他們在與教師和其他同學(xué)的合作與交流中踐行著道德規(guī)范；他們在課堂紀(jì)律的遵守和課堂秩序的維持中鍛煉自己的道德意志。德育就是把社會(huì)的道德規(guī)范“內(nèi)化”為學(xué)生自己的信念和行為方式的過程，應(yīng)貫穿于學(xué)生的整個(gè)生活才能保持連貫性，才不至于使學(xué)生的道德出現(xiàn)反復(fù)甚至是養(yǎng)成與教育要求相反的品質(zhì)。“即真正意義上的道德生活領(lǐng)域的起點(diǎn)，就是集體生活的起點(diǎn)，換言之，只有在我們作為社會(huì)存在的意義上我們才是道德的存在”。一、中學(xué)語文教學(xué)中德育滲透的必要性（一）德育重要性道德不是先天自生的，而是一種社會(huì)的存在，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，具有認(rèn)識、調(diào)節(jié)、教育、評價(jià)以及平衡五個(gè)功能。所以在語文教學(xué)中加強(qiáng)德育滲透，不僅有利于學(xué)生加深對知識的理解，還能培養(yǎng)他們的道德情操。關(guān)鍵詞： 中學(xué)語文教學(xué)；德育滲透；研究引 言語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文的基本特征。首先，在閱讀教學(xué)中進(jìn)行德育滲透；其次，在作文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透；第三，在情感教育中進(jìn)行德育滲透；第四，在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行德育滲透。因此，如何充分發(fā)揮中學(xué)語文學(xué)科的道德教育功能是中學(xué)語文教師應(yīng)充分重視的研究課題。第一篇：中學(xué)語文教學(xué)中的德育滲透研究摘 要德育一直是國內(nèi)外教育界共同關(guān)心和研究的重要課題。語文學(xué)科具有母語教育的特殊性和優(yōu)越性，語文教材具有豐富的道德教育資源。本文提出了在中學(xué)語文教學(xué)中加強(qiáng)德育滲透的問題，同時(shí)，提出了一系列的語文教學(xué)德育滲透的方式方法和途徑。本文希冀，通過中學(xué)語文教學(xué)德育滲透的論述，為加強(qiáng)中學(xué)德育工作提供些有用的幫助。新課程改革下的語文教學(xué)不只是單純得提高學(xué)生對語言文字工具的掌握運(yùn)用能力，而更應(yīng)是一種文化陶冶教育。本文僅就中學(xué)階段如何加強(qiáng)語文教學(xué)中的德育滲透進(jìn)行了一些探討。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。道德發(fā)展是一種實(shí)踐理性不斷提高的過程，是受教育者領(lǐng)悟道德規(guī)范、獲得道德情感體驗(yàn)、踐行道德律令、形成道德習(xí)慣，最終養(yǎng)成比較穩(wěn)定的道德品質(zhì)的過程。學(xué)生的生活主要是課堂生 ①振芳．道德教育論[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版.①活，學(xué)生在課堂上通過與教師和其他學(xué)生的交往過著一種集體生活。因此，德育教育是社會(huì)主義國民教育的重要組成部分，對于培養(yǎng)我國社會(huì)主義建設(shè)者具有十分重要的意義，德育是需要全員參與、全程實(shí)施和全面落實(shí)的系統(tǒng)工程，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的缺失或不當(dāng)都可能是整個(gè)道德教育失去應(yīng)有的成效甚至出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中。因此，國家強(qiáng)盛，民族振興的重任就落在了教育者的肩上，尤其落在語文工作者的肩上，這是由語文學(xué)科自身的特點(diǎn)所決定的，因?yàn)檎Z文工作者既要教書，還要育人，做好語文教學(xué)中德育的滲透是時(shí)代的需要、是國家、民族發(fā)展的需要。中學(xué)語文數(shù)學(xué)作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，對于培養(yǎng)中學(xué)階段學(xué)生的思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)祖國的優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化具有十分重要的意義。它是在獲得知識的基礎(chǔ)上獲得對人性的理解和體驗(yàn)，它考慮到是人的存在價(jià)值和意義。德育教育在語文教育中的加強(qiáng)，不僅是一種傳統(tǒng)文化的回歸，更是一種社會(huì)的進(jìn)步。所有課程中，沒有哪一門課程中的德育部分像語文教育那樣內(nèi)容之豐富，時(shí)間跨度之長，意義之深遠(yuǎn)。二、當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)中德育所面臨的困惑生動(dòng)的語文課能喚起學(xué)生對未來世界的向往能讓學(xué)生的心靈暢游于情感的花園，體驗(yàn)人生百味．實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。（一）簡單灌輸?shù)慕虒W(xué)方式削弱了德育的感染力語文教學(xué)的方式、方法與學(xué)生思想實(shí)際和發(fā)展規(guī)律存在著偏差，削弱了德育的感染力，反映在語文教學(xué)中普遍使用的“你說我聽”“千人一面”的教學(xué)方式重理論說教，輕耐心疏導(dǎo)；重集體教育，輕個(gè)別引導(dǎo)，導(dǎo)致語文課的德育往往失之于“空、高、干、假”，這種“注入式”說教很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，忽視了學(xué)生的主體性意識，忽視了道德教育的個(gè)性規(guī)律，不重視深層次的感情培養(yǎng)，偏離了中學(xué)生的生活世界，而且這種灌輸式道德教育很難與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，甚至?xí)W(xué)生成長過程中的必然性錯(cuò)誤采取體罰或心罰。人就是在犯錯(cuò)誤中成長起來的。道德教育中師生的地位是平等的，師生自始至終在民主的氛圍中進(jìn)行對話，教師通過解釋、榜樣、道德實(shí)踐等方式來影響學(xué)生的性品質(zhì)的形成。（二）教育的功利性削弱了德育的功能培根在十七世紀(jì)初響亮地喊出“知識就是力量”，在這種觀念支配下，學(xué)校教育專注于培養(yǎng)人的知識，教學(xué)過程就是用科學(xué)知識武裝學(xué)生頭腦的過程。道德本是利他的。這種市場文化深刻地影響著人們的心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向和倫理道德。①作為學(xué)校德育重要途徑的語文課堂教學(xué)和師生關(guān)系也逃不過這種觀念的影響，有的教師不僅放棄了自己的德育職責(zé)，而且用市場交換的觀點(diǎn)考慮師生關(guān)系。教師放棄德育責(zé)任也就是對自己所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的推脫。在中國傳統(tǒng)的精英文化中，讀書是為了受道，做學(xué)問是為了弘道——君子喻于義，小人喻于利。這種俗文化是極其功利的文化，讀書就是為了做官。這表現(xiàn)在家長和社會(huì)對一個(gè)學(xué)校關(guān)注的是它的教學(xué)質(zhì)量和升學(xué)率，學(xué)生的精神是否通過教育獲得提升不在他們思考范圍之內(nèi)。因此，課堂上那些“道德理論”，學(xué)生往往只是作為應(yīng)付考試的條條杠杠而聽之、背之，并沒有對他們的思想進(jìn)步起多大作用；一旦考試結(jié)束，“道德理論”在他們的腦子中自然就蕩然無存，更不必說落實(shí)于行動(dòng)了。目前，中學(xué)生對社會(huì)的接觸和了解越來越廣泛。不難理解，