【正文】 亥革命時期，革命黨人進一步批判封建的綱常名教，指出如果不“掃蕩三綱，蕩滌五倫”，中國就不能“挹自由之空氣，振獨立之精神，拔奴隸之惡根，救民眾之悲運”。五四新文化運動也是近代中國歷史發(fā)展的必然。既然反動的政治總有腐朽的文化為之張目，那么捍衛(wèi)共和、反對倒退，就勢必要痛擊這股尊孔復古的逆流。這些組織與北洋軍閥相唱和，攻擊辛亥革命，謾罵民主共和，鼓吹非孔教、非復辟不能救中國。袁世凱誣蔑辛亥革命以來“綱常淪棄，人欲橫流，幾成為土匪禽獸之國”，命令全國“尊崇孔圣”。他破壞民主共和，實行專制獨裁，大搞帝制復辟。直至如今，雖然已經過了八十年，還仍然是眾說紛紜，評價各不相同，觀點相去甚遠，需要繼續(xù)探討。五四運動是一次偉大的愛國運動，也是一次新的文化運動。馬克思主義在中國的廣泛傳播，并逐漸在思想領域占據主導地位，是五四新文化運動發(fā)展到后期的一個顯著特征。第二篇：從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動[模版]選修論文——《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動讀后感》管理學院金融091邢峰09094103淺談五四新文化運動五四新文化運動是中國近代歷史發(fā)展的必然，不是非理性“情緒的宣泄”。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動的歷史所作出的結論是：只有無產階級領導，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國。三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。當我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強烈的義憤。作者認為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當中，“歷史的真正主角其實既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農民大眾。作者不同意把“洋務運動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進步潮流，而堅持以太平天國、義和團、辛亥革命為主體來論述中國近代史?！稄镍f片戰(zhàn)爭到五四運動》系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動時期重大 的歷史事件，總結了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚了中華民族的愛國主義精神。真正感覺到歐洲的那片大陸在探索世界，建立殖民地，發(fā)展貿易的同時經濟迅速發(fā)展，而社會制度也紛紛從封建制度向資本主義轉變。如何發(fā)憤圖強救中國呢？這個時期也是封建的中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ闹袊霓D折點。固步自封的中國還是以為自己是最強大的國家，直到1840年到1842年的鴉片戰(zhàn)爭打開了國門，外國侵略者進行經濟侵略的同時也我們帶來了文化、宗教的侵略。第一篇：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》有感讀《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》有感中國長期處于封建引會，在封建階級的統(tǒng)治下生存、發(fā)展了幾千年，經過隋唐經濟鼎盛時期，以及各朝代的零星的光芒，我們陳舊的生產工具，與世隔絕的信息流通，使我們被世界先進拋棄卻不自知。當葡萄牙和西班牙進行海上掠奪的時候，中國剛進入清朝；當荷蘭崛起發(fā)展貿易的時候，中國當時的皇上坐在龍椅上等待接見蠻夷人使；在英國進行工業(yè)革命的時候，中國的生產工具是原始的，農業(yè)和手工業(yè)混合的自然經濟，一點工業(yè)的影子都不能見到。這時，才有一批知識分子覺悟到我們發(fā)展落后的情況。觀看過大國崛起的視頻。那種強國間的盛衰轉變，此消彼長加速著世界的發(fā)展，而我們那時的中國真正的落后了。本書的基本結構就是以太平天國、義和團、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者認為，在太平天國、義和團和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農民反抗斗爭，正是這些以農民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內外敵人以沉重的打擊?！弊髡咴跐M腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強烈的感染和深刻的教益。歷史向我們提出了這樣嚴肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》用大量的史實雄辯地說明：農民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。這使我們進一步 認識到，一個真正的愛國者，應當是社會主義制度和黨的領導的擁護者。五四新文化運動集中批判封建綱常名教等舊思想、舊傳統(tǒng)，但沒有完全否定傳統(tǒng)。從五四新文化運動提倡科學與民主，到《新民主主義論》提出“民族的科學的大眾的文化”，再到黨的十五大提出建設有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。五四新文化運動自發(fā)生之日起，人們就對它褒貶不一。五四新文化運動是對社會現(xiàn)實的回應，是中國近代歷史發(fā)展的必然，不是“情緒化”的產物辛亥革命后，袁世凱竊取勝利果實，登上了民國總統(tǒng)的寶座。而與政治倒退相伴隨的則是在思想文化領域出現(xiàn)了尊孔復古的逆流。在這種情況下，各地相繼出現(xiàn)了諸如孔教會、孔道會、宗圣會等尊孔復古組織。歷史事實清楚地表明，袁世凱的所謂文廟祀孔、天壇祭天不過是恢復帝制的前奏：“武圣”張勛與“文圣”康有為更是聯(lián)手導演了一出復辟的鬧劇。正是在這樣一個背景下，新文化運動的倡導者高揚科學和民主的大旗，對封建文化發(fā)起了猛烈的沖擊。1894年中日甲午戰(zhàn)爭后，隨著維新思潮的發(fā)展，康有為、梁啟超等人開始抨擊君主專制、綱常名教，提倡民權、自由、平等，這可以說是新文化運動的先聲。他們還把批判的矛頭指向孔、孟，提出“圣人革命”，否定了“圣人”和“圣學”的絕對地位。由此看來，五四新文化運動是對維新思想和革命思想的繼承和發(fā)展，是近代歷史發(fā)展的必然。他們對封建文化的批判，對新文化的提倡，是在經過對社會現(xiàn)實、思想文化狀況的嚴肅思考后作出的抉擇。五四新文化運動反對舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內容，是反對孔教，批判封建綱常名教，并沒有完全否定傳統(tǒng)五四時期，先進的知識分子表現(xiàn)出寬闊的眼界和宏偉的氣魄，他們所要解決的問題不僅僅局限在文化層面，而且是要救國，要“再造中華”。新文化運動就是由尊孔復古、帝制復辟的社會現(xiàn)實引發(fā)出來的。否則不但共和政治不能進行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的。他們集中反對將孔教定為國教并列入憲法，指出孔教是維護專制制度的，與民權、平等思想背道而馳。憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也?！标惇毿阋矎娬{說：民主共和重在平等精神，孔教重在尊卑等級，“若一方面既然承認共和國體，一方面又要保存孔教，理論上實在是不通，事實上實在是做不到。新文化運動的倡導者認為思想學說是隨著社會發(fā)展而變遷的，“孔子之道，施于今日之社會為不適于生存”。他們認為孔教的核心是禮教，是別尊卑、明貴賤的等級制度，“儒者以綱常立教，為人子為人妻者，既失個人獨立之人格，復無個人獨立之財產”。反對將孔教列入憲法、批判