【正文】 大地上國內(nèi)外反動勢力聯(lián)合起來建立起半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序，但是一切反動勢力都不能阻止由太平天國大革命所啟導(dǎo)出來的反帝反封建的斗爭一代代繼承下去。他們把地主階級知識分子卷入政治運(yùn)動之中，使他們在思想上資產(chǎn)階級化，他們又通過學(xué)會、學(xué)校、報(bào)刊而使資產(chǎn)階級政治化。川東和直隸省南部的兩次斗爭雖然可以說是義和團(tuán)運(yùn)動的余波，然而它們又是把反對帝國主義的斗爭同反對已經(jīng)完全成為帝國主義工具的清朝統(tǒng)治者的斗爭相結(jié)合起來的先聲。其次，發(fā)生在1919年的五四運(yùn)動，使得愛國運(yùn)動在廣度和深度上的迅速發(fā)展，特別是工人、群眾以罷工的形式參加斗爭，不但是北京政府，而且是帝國主義感到十分震驚。這個(gè)運(yùn)動的突出意義是工人階級顯示了它的力量。而我則更多的偏愛中國近代史。胡繩老先生生于1918年，去世于2000年，經(jīng)歷過九一八事變、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、文化大革命、改革開放，在各個(gè)時(shí)期都有他的身影，他的一生是孜孜不倦地追求真理的一生。胡繩先生對于太平天國運(yùn)動、義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命推動歷史發(fā)展的積極作用作了全新、獨(dú)到的解讀。由此我們不難發(fā)現(xiàn)胡繩先生對農(nóng)民運(yùn)動給予了高度的評價(jià)，“在半殖民地半封建的中國，農(nóng)民中的反對帝國主義、反對封建主義的無窮無盡的力量，只有在歷史上最先進(jìn)的階級的領(lǐng)導(dǎo)下才能夠充分地發(fā)揮出來。歷史實(shí)踐證明，在中國歷史上，只有無產(chǎn)階級能夠把農(nóng)民的革命積極性發(fā)揮到最大的程度，也只有在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，革命才取得了真正的勝利。讓我們吸取教訓(xùn)，銘記歷史，展望未來！。表明了中國已不再是孤立于世界之外的封建主義的中國。”所以胡繩先生并沒有把“洋務(wù)運(yùn)動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個(gè)時(shí)期的歷史的進(jìn)步潮流。所謂知人論世，要閱讀《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》一書之前，我先了解了胡繩先生?！睔v史是記錄了人類的過去，也能預(yù)示人類未來，歷史就是我們走過的日子，人類對于歷史中智慧的渴求恒古如斯。在五四運(yùn)動中學(xué)生群眾起了先鋒作用。太平天國，戊戌變法和義和團(tuán)運(yùn)動，都含有反對外國侵略者，反對封建勢力的意義，但是資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命確是在比較完全的意義上開始了這個(gè)革命。次年，從資陽縣開始，川東各地，以至川北、川南的一些地方爆發(fā)了，焚毀教堂的群眾斗爭。雖然是混合著封建思想的不純粹的資產(chǎn)階級改良主義，但比起傳統(tǒng)的封建思想來，畢竟是新鮮的和銳氣的。在太平天國大革命和兩次鴉片戰(zhàn)爭中充分暴露了中國封建統(tǒng)治階級的極端腐朽性，也充分暴露了西方資本主義侵略勢力的極端反動性。理所當(dāng)然，中國的獨(dú)立落在了每一個(gè)中國人民的身上。只有中國人民用自己的努力，用自己的力量才能夠更好地建設(shè)中國特色的社會主義。所謂“人心齊，泰山移，”理所當(dāng)然，“我們的祖國并不是人間樂園，但是每一個(gè)中國人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂園。先進(jìn)的知識分子，那開始接受馬克思主義的知識分子，即從俄國無產(chǎn)階級的十月社會主義革命得到的啟發(fā)，又從五四運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識到中國無產(chǎn)階級的歷史地位。通過五四群眾運(yùn)動，中國思想界經(jīng)歷了一場巨大的激蕩。其三，發(fā)生在第三次革命高潮的辛亥革命失敗了。他們在宣傳組織活動所起的影響，超越了他們自己的意愿，為后來資產(chǎn)階級革命作了準(zhǔn)備。（《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(簡本)》1982年出版 頁73）其二，為了中國擺脫帝國主義的侵略，我們也不能忽略第二次革命高潮（甲午中日戰(zhàn)爭期間），的1898年的戊戌變法和1900年的義和團(tuán)運(yùn)動。其一，我們必須明白，清晰的認(rèn)識到發(fā)生在1851—1864年的太平天國運(yùn)動的歷史意義。中國處于被侮辱、被損害、被宰割的地位。從太平天國到五四運(yùn)動，由舊民族主義過渡到新民主主義階段。而周恩來、蔡和森等許多留法勤工儉學(xué)的青年，則是在法國研究和接受馬克思主義的。在中國革命的實(shí)踐中，在思想理論的斗爭中，其他各種主義很快便銷聲匿跡，只有馬克思主義為中國人民所接受，并且成為中國革命的指導(dǎo)思想。中國人民是在與各種主義的比較、實(shí)踐之后，才最終選擇了馬克思主義的。中國人民終于在絕望和彷徨中從十月革命學(xué)到了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。李大釗也明確表示：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！彼麄冞€指出，尊孔是為了復(fù)辟帝制，“蓋主張尊孔，勢必立君；主張立君，勢必復(fù)辟”。正如陳獨(dú)秀所說：“這腐舊思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非將這班反對共和的倫理文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。五四新文化運(yùn)動批判綱常名教、反對孔教，與辛亥革命黨人對待綱常名教和孔子的態(tài)度基本上是一致的，可以說是一脈相傳的。這些組織與北洋軍閥相唱和，攻擊辛亥革命，謾罵民主共和，鼓吹非孔教、非復(fù)辟不能救中國。五四運(yùn)動是一次偉大的愛國運(yùn)動，也是一次新的文化運(yùn)動。三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎?！稄镍f片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》系統(tǒng)地?cái)⑹隽藦镍f片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時(shí)期重大 的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神。第一篇：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》有感讀《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》有感中國長期處于封建引會，在封建階級的統(tǒng)治下生存、發(fā)展了幾千年，經(jīng)過隋唐經(jīng)濟(jì)鼎盛時(shí)期，以及各朝代的零星的光芒，我們陳舊的生產(chǎn)工具，與世隔絕的信息流通，使我們被世界先進(jìn)拋棄卻不自知。那種強(qiáng)國間的盛衰轉(zhuǎn)變，此消彼長加速著世界的發(fā)展，而我們那時(shí)的中國真正的落后了。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。從五四新文化運(yùn)動提倡科學(xué)與民主，到《新民主主義論》提出“民族的科學(xué)的大眾的文化”，再到黨的十五大提出建設(shè)有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。在這種情況下，各地相繼出現(xiàn)了諸如孔教會、孔道會、宗圣會等尊孔復(fù)古組織。他們還把批判的矛頭指向孔、孟，提出“圣人革命”，否定了“圣人”和“圣學(xué)”的絕對地位。新文化運(yùn)動就是由尊孔復(fù)古、帝制復(fù)辟的社會現(xiàn)實(shí)引發(fā)出來的?！标惇?dú)秀也強(qiáng)調(diào)說：民主共和重在平等精神，孔教重在尊卑等級，“若一方面既然承認(rèn)共和國體，一方面又要保存孔教，理論上實(shí)在是不通，事實(shí)上實(shí)在是做不到。如陳獨(dú)秀就肯定了孔子的歷史地位和孔學(xué)的歷史價(jià)值，表示“反對孔教，并不是反對孔子個(gè)人，也不是說他在古代社會無價(jià)值”，并認(rèn)為孔子學(xué)說也有優(yōu)點(diǎn)，不是“一無可取”。1917年俄國發(fā)生十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會主義國家。馬克思主義的傳播之所以逐漸成為新文化運(yùn)動的主流，決非由于幾個(gè)知識分子一時(shí)的感情沖動。從1919年到1 923年，馬克思主義和反馬克思主義思潮進(jìn)行了三次大論戰(zhàn)，先后戰(zhàn)勝了以胡適為代表的實(shí)驗(yàn)主義和社會改良主義，以張東蓀、梁啟超為代表的資產(chǎn)階