【正文】 【賞析】此曲寫(xiě)夜泊思鄉(xiāng)，抒發(fā)流離飄泊的失意悵惘之情。另有雜劇《瑞仙亭》、《嬌紅記》，皆不傳。朱棣繼位后，亦常有賞賜。曾補(bǔ)象山縣吏，因非其志，后落魄于江湖間。字舜民，號(hào)菊莊。【作者簡(jiǎn)介】湯式：元末明初散曲作家。倚著船艙窗口，不禁嘆息此生漂泊無(wú)依的命運(yùn)。浪聲容易使人聯(lián)想起險(xiǎn)惡的仕途人間：“常恨人心不如水，等閑平地起波瀾”。⑶三處愁相并：三處，指城頭，江心和山頂?！咀⑨尅竣啪┛冢航窠K省鎮(zhèn)江市。城頭鼓聲，江心浪聲，山頂鐘聲?！舅监l(xiāng)詩(shī)鑒賞二】【雙調(diào)】慶東原沒(méi)有大師評(píng)選，同樣大師輩出。顯然，機(jī)構(gòu)評(píng)選的“大師”，與真正具有大師范兒的大師，不是一碼事。這樣評(píng)出的大師，其含金量會(huì)大打折扣。但在國(guó)內(nèi)一些領(lǐng)域，大師評(píng)選則少了分嚴(yán)謹(jǐn)，多了些浮躁。日本對(duì)“人間國(guó)寶”的評(píng)定持以非常審慎的態(tài)度，必須是代表某行業(yè)領(lǐng)域頂尖水平的人才能獲得這一稱(chēng)號(hào)，現(xiàn)存的全日本“人間國(guó)寶”僅有一百余人。日本素有“職人”精神的說(shuō)法，最優(yōu)秀的“職人”就是日本的大師。搞火箭發(fā)射可以出大師，制作煙花爆竹同樣可以出大師，這也契合行行出狀元的傳統(tǒng)文化。因此，各行各業(yè)都籌劃著辦出自己的“大師頒獎(jiǎng)禮”，但一次280名“大師”雨露均沾，未免就失之草率了。前者自1979年開(kāi)始評(píng)選，截至2012年共進(jìn)行了6屆，歷史上獲得這一稱(chēng)號(hào)的人員不過(guò)四百多人，其中，不少大師已經(jīng)去世。這當(dāng)然是一種幻覺(jué)。前不久，中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)發(fā)布《第一屆中國(guó)工美行業(yè)藝術(shù)大師評(píng)審結(jié)果公示的通告》，準(zhǔn)備一口氣向280人頒發(fā)“第一屆中國(guó)工美行業(yè)藝術(shù)大師”稱(chēng)號(hào)?！敝腻X(qián)學(xué)森之問(wèn)，亦提及了當(dāng)今大師的稀缺。高三上學(xué)期晨讀材料（二十）大師靠“修”不靠“評(píng)”大師，是指在某領(lǐng)域具有深刻造詣、享有盛譽(yù)的人。杜審言這首《春日京中有懷》，結(jié)構(gòu)齊整平密，起承轉(zhuǎn)合極其自然，虛實(shí)相生，波瀾起伏。這首詩(shī)與一般“有懷”詩(shī)相比，它擴(kuò)大了“有懷”的范圍。語(yǔ)癡而情真。但詩(shī)人猶覺(jué)未夠，又引出尾聯(lián)詩(shī)句?！肮幽蠘颉本?，雖沒(méi)直接寫(xiě)景，然而景已自在其中，春游者風(fēng)度翩翩，瀟灑自得的神志躍然紙上。詩(shī)人運(yùn)用這一虛筆來(lái)反襯自己的孤寂，突出對(duì)友人懷念的深沉和思?xì)w之切。他們?cè)谀蠘蛉河闻d盡而歸，又在西第集宴豪飲?！崩L景是為寫(xiě)情，這聯(lián)是首聯(lián)詩(shī)中“愁思看春不當(dāng)春”的具體化描述，形象地表現(xiàn)詩(shī)人睹物感懷的惆悵心緒?；倦S著季節(jié)開(kāi)花結(jié)果，是自然規(guī)律，本無(wú)所謂“徒發(fā)”或“漫新”，然而詩(shī)句中卻以“徒”和“漫”，賦予景物以人性。由于詩(shī)中錯(cuò)落有致地巧用重字，“游寓獨(dú)游秦”，“看春不當(dāng)春”，使氣韻回環(huán)，節(jié)奏和諧，聲情搖曳生姿。次句緊承前句的“獨(dú)游秦”，順流直下沖決了感情的閘門(mén):“愁思看春不當(dāng)春”，詩(shī)人直呼“這春天的景色多么美好，我卻因?yàn)猷l(xiāng)愁無(wú)心賞玩!”長(zhǎng)安古都風(fēng)物形勝，又值冬去春來(lái)，節(jié)序的推移，自然容易引起異鄉(xiāng)人感昔懷今觸動(dòng)愁思。“獨(dú)游秦”三字，將詩(shī)人獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的寂寥情懷表現(xiàn)得既充沛又含蓄。此詩(shī)以平緩的語(yǔ)氣敘述起，“今年游寓獨(dú)游秦”，扣住題目的“京中”簡(jiǎn)潔地交代了宦游的時(shí)間、地點(diǎn)，勾勒出了整首詩(shī)的背景。我在這里向著遙遠(yuǎn)的洛陽(yáng)，對(duì)著春天的景物說(shuō)，等我和朋友再相聚的時(shí)候明年的春天一定要加倍地還給我一個(gè)更美的春色??！[賞析]此詩(shī)大約作于長(zhǎng)安二年或三年（702或703年）的春天，抒發(fā)了詩(shī)人懷友思?xì)w之離情，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)洛陽(yáng)的萬(wàn)物無(wú)比的眷戀和熱愛(ài)之情。上林苑中的花白白地開(kāi)放了，細(xì)柳營(yíng)前的柳葉也徒有新芽。寄語(yǔ)洛城風(fēng)日道，明年春色倍還人。上林苑里花徒發(fā)，細(xì)柳營(yíng)前葉漫新。反之，中國(guó)人追求天下為公、大同世界的終極理想和崇高目標(biāo)，并不簡(jiǎn)單地排斥和否定家國(guó)、民族、地域、宗教等種種差異性和特殊性對(duì)于世人身份認(rèn)同和寄托其歸屬感所具有的重要意義。有什么辦法，可以使天下的人，同進(jìn)于大道，同臻于樂(lè)利，中國(guó)人總欣然接受”，而“壓服他人，脧削他人，甚而至于消滅他人的思想，中國(guó)人是迄今沒(méi)有的”。當(dāng)然，另一方面，我們切勿忘記，追求實(shí)現(xiàn)天下為公、大同世界的終極社會(huì)理想始終是我們?yōu)橹粩嗯^斗的遠(yuǎn)大而崇高的目標(biāo)?！币虼?，儒家視域中的修齊治平或家國(guó)天下問(wèn)題所期望達(dá)到的，乃是一種不斷擴(kuò)展的“同心圓”秩序或循本末終始之序而層層推進(jìn)的“差序格局”。正如《大學(xué)》所說(shuō)：“物有本末，事有終始。天下為公、大同世界的理想，向世人展現(xiàn)了一幅最崇高而遠(yuǎn)大的關(guān)于人類(lèi)美好社會(huì)超越性的理想和愿景。正是基于這一認(rèn)識(shí)，他們才要在政治上汲汲于辨析天下為公還是天下為私的問(wèn)題，并一致主張，統(tǒng)治者只有遵循、效法天地之道，才能真正引領(lǐng)整個(gè)天下走向太平大治，也就是說(shuō)，唯有天下為公，才能平治天下，反之，“私者，亂天下者也”。因此，天下的觀念實(shí)際上寄托了中國(guó)思想家和政治家最崇高而博大的政治理想、道德情懷和價(jià)值信仰。那么，從古至今，何以中國(guó)的思想家、政治家和革命家如此熱誠(chéng)推崇和深沉追求“天下為公”的博大情懷和思想境界？天下之為天下，乃是指包含所有人在內(nèi)的人類(lèi)整體。在近現(xiàn)代，西方列強(qiáng)和日本帝國(guó)主義的欺凌與侵侮，更激起了中國(guó)人民反抗外侮、追求實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)乃至“天下為公”和“大同”理想的堅(jiān)定決心與信心。“小康”可以說(shuō)是較次一級(jí)的政治目標(biāo)和社會(huì)理想，但也更加接近現(xiàn)實(shí)而具有實(shí)現(xiàn)的可能性。第一篇：高三晨讀材料高三上學(xué)期晨讀材料（十九）大道之行也，天下為公“大道之行也，天下為公”出自儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記?禮運(yùn)》篇，是孔子在闡述自己的社會(huì)政治理想時(shí)明確提出的，為人們刻畫(huà)和描繪了最理想而崇高的政治目標(biāo)，最遠(yuǎn)大而美好的社會(huì)愿景，這就是中國(guó)人所熟知的“大同”理想。緊接“大同”理想，孔子進(jìn)一步闡述了他對(duì)于“小康”社會(huì)的看法?！按笸薄靶】怠钡纳鐣?huì)理想和政治目標(biāo)，雖然是出于對(duì)上古三代時(shí)代狀況充滿歷史想象力的重構(gòu)而提出的，但為人們提供了一種用來(lái)審視、評(píng)判現(xiàn)實(shí)世界的理想社會(huì)藍(lán)圖與標(biāo)準(zhǔn)，自它們提出之日起，就在歷史上不斷激發(fā)人們改進(jìn)現(xiàn)狀、追求理想的想望、意愿、熱忱和行動(dòng)。今天，我們黨正領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民為全面建成小康社會(huì)而努力奮斗，并且我們的奮斗目標(biāo)不止于此，還有更崇高遠(yuǎn)大的理想信念和目標(biāo)追求，那就是對(duì)“天下為公”“大同”世界的無(wú)限向往與渴求。自先秦以來(lái)，天下便是中國(guó)思想家和政治家政治思考和關(guān)切的對(duì)象，治國(guó)平天下或重建天下秩序是他們追求實(shí)現(xiàn)的終極政治目標(biāo)。那么，如何才能治國(guó)平天下或重建天下秩序呢？中國(guó)先秦儒、墨、道、法等各家的思想家一致認(rèn)為，天地之道是最博厚廣大、公平無(wú)私的?！抖Y運(yùn)》篇所謂“大道之行也，天下為公”，其根本含義即在于此。但中國(guó)的思想家們從不架空虛設(shè)一種高遠(yuǎn)孤懸的天下主義理想，也不認(rèn)為可以跨越時(shí)代的可能性而一下子實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的終極理想。知所先后，則近道矣。今天，倡導(dǎo)“天下的當(dāng)代性”或“新天下主義”，必須首先能夠?qū)崿F(xiàn)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)，才有可能逐步引領(lǐng)全人類(lèi)走向天下為公、大同世界的終極理想和崇高目標(biāo)。因?yàn)槲覀冎袊?guó)人是向來(lái)沒(méi)有狹隘的國(guó)家觀念的，正如歷史學(xué)家呂思勉先生所說(shuō)：“中國(guó)人總愿意與天下之人，同進(jìn)于大道，同臻于樂(lè)利?？偠灾袊?guó)人希望能夠循序漸進(jìn)，而使天下的人都能夠同進(jìn)于大道，共臻于大同。但在終極理想的意義上，又總是期望能夠化天下為一家、四海為兄弟，而使整個(gè)天下成為一個(gè)人類(lèi)休戚與共的命運(yùn)共同體，因?yàn)橹挥羞@樣的“天下”，才是“大道之行也，天下為公”的天下，才能像我們頭上的星空和腳下的大地那樣，真正激起和喚醒我們內(nèi)心深處的永恒希望，真正擁有溫暖和鼓舞人心的偉大力量【思鄉(xiāng)詩(shī)鑒賞一】春日京中有懷杜審言今年游寓獨(dú)游秦，愁思看春不當(dāng)春。公子南橋應(yīng)盡興，將軍西第幾留賓。[譯文]今年外出游玩的時(shí)候，自己獨(dú)自來(lái)到了長(zhǎng)安，沒(méi)有朋友同游心中帶著春愁來(lái)看春天，沒(méi)有了春天的感覺(jué)。朋友們這時(shí)在南橋應(yīng)該玩得正是盡興，將軍府里朋友們歡聚都不愿散去。全詩(shī)結(jié)構(gòu)齊整平密，起承轉(zhuǎn)合極其自然，虛實(shí)相生，波瀾起伏?；掠螌?duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)本為平常事，而今年所不同的是“獨(dú)游秦”。這平靜的敘述中寓有潮涌般的思緒。這聯(lián)詩(shī)十四個(gè)字，生動(dòng)地塑造出一個(gè)“相思不獨(dú)歡，佇立空為嘆”的詩(shī)人自我形象?！吧狭衷防锘ㄍ桨l(fā)，細(xì)柳營(yíng)前葉漫新”，頷聯(lián)描繪長(zhǎng)安景色，上林苑里鮮花盛開(kāi)卻無(wú)人欣賞，細(xì)柳營(yíng)前，柳枝新綠卻無(wú)人看顧。正應(yīng)了清人吳喬所說(shuō):“景物無(wú)自生，惟情所化?！肮幽蠘驊?yīng)盡興，將軍西第幾留賓”，頸聯(lián)描繪的是詩(shī)人想象中洛陽(yáng)友人賞春歡宴的情景。這歡暢的場(chǎng)面，正與自己“獨(dú)游秦”形成鮮明的對(duì)照。由于其中化用了陳遵的典故，不僅表現(xiàn)了友人英俠豪爽的性格，而且使詩(shī)歌具有豪放的氣勢(shì)。詩(shī)寫(xiě)至此，似乎已完題中“有懷”?！凹恼Z(yǔ)洛城風(fēng)日道，明年春色倍還人”，尾聯(lián)構(gòu)思新穎，造語(yǔ)清新。詩(shī)人太熟悉洛陽(yáng)的一切了，他思念洛城的人，也懷念洛城的風(fēng)日，更留戀洛城的春光美景?！霸?shī)貴出于自心”(《圍爐詩(shī)話》)，這聯(lián)詩(shī)正是獨(dú)出心裁，“言人之所不能言”。其藝術(shù)手法對(duì)后世很有影響。清華大學(xué)“永遠(yuǎn)的校長(zhǎng)”梅貽琦的一句演講詞，屢屢被后人引述：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?，F(xiàn)實(shí)中，無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，大師都是少數(shù)，每一個(gè)大師都需要一個(gè)鍛造磨煉的過(guò)程。一夜之間，在雕塑工藝、漆器工藝品、抽紗刺繡工藝品等近十個(gè)領(lǐng)域，涌現(xiàn)出這么多大師，好一派群星璀璨的熱鬧景象。跟之前的歷次“中國(guó)工藝美術(shù)大師”評(píng)選相比，這次中國(guó)工美行業(yè)藝術(shù)大師評(píng)選顯得缺乏歷史積淀。但在2013年，中國(guó)政府網(wǎng)發(fā)布《國(guó)務(wù)院關(guān)于取消和下放一批行政審批項(xiàng)目等事項(xiàng)的決定》后，“中國(guó)工藝美術(shù)大師”取消由部門(mén)評(píng)選，轉(zhuǎn)由中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)舉辦，但至今尚未舉辦。當(dāng)下，大師的內(nèi)涵得到了拓展，已不局限于梅貽琦、錢(qián)學(xué)森等學(xué)者在狹義科研領(lǐng)域?qū)Υ髱煹拿枋?。然而，不管在哪個(gè)行業(yè)領(lǐng)域誕生的大師，都要具備實(shí)至名歸的大師底蘊(yùn)，通過(guò)精湛的技藝與口碑的塑造，先在行業(yè)中“養(yǎng)成”，然后才能“評(píng)出”。日本同樣也有政府評(píng)選的文化大師稱(chēng)號(hào)，那就是國(guó)家認(rèn)定的“人間國(guó)寶”。不過(guò)，在沒(méi)有評(píng)上“人間國(guó)寶”之前，這些大師在民間和行業(yè)內(nèi)已取得了舉足輕重的地位，國(guó)家的認(rèn)定不過(guò)是錦上添花而已。一些所謂的大師在行業(yè)內(nèi)部尚且沒(méi)有得到足夠的認(rèn)可，遑論在公眾心目中的影響力；還有一些大師早就脫離一線崗位，專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)很難保持。大師的地位不是評(píng)出來(lái)的，而是大師們憑借專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)修煉出來(lái)的。人們時(shí)常懷念以往的學(xué)術(shù)大師，盡管沒(méi)有什么組織給他們頒發(fā)證書(shū)獎(jiǎng)牌之類(lèi)的東西，但是公眾和專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域自然有一桿秤，那些人們至今耳熟能詳?shù)拿?，早已刻在了歷史的榮譽(yù)牌坊上。相反，一些不擇手段取得大師稱(chēng)號(hào)的人，很快就會(huì)湮沒(méi)在時(shí)代的煙云中被人遺忘。京口夜泊⑴故園一千里，孤帆數(shù)日程，倚篷窗自嘆飄泊命⑵。一夜夢(mèng)難成，三處愁相并⑶。⑵飄泊：流離無(wú)定。鐘鼓之聲容易引起人們光陰蹉跎之感?！咀g文】故鄉(xiāng)離我千里之外，乘坐一葉孤舟，也要好幾日的行程。城頭忽隱忽現(xiàn)的鼓聲，江中嘩嘩不斷的浪聲以及山頂蒼涼悠遠(yuǎn)的鐘聲交織在一起，使我輾轉(zhuǎn)反側(cè)，一夜無(wú)眠，空余一腔愁思回蕩于這悲哀的交響曲中。生卒年不詳。元末象山（今屬浙江）人。明成祖朱棣為燕王時(shí)，待湯式甚厚。湯式性好滑稽，著有散曲集《筆花集》。《全元散曲》錄存其小令169首，套數(shù)67套。游子思鄉(xiāng)乃人之常情，古代交通不便，詠嘆鄉(xiāng)情的作品尤為多見(jiàn)。“京口”即今江蘇省鎮(zhèn)江市，作者是浙江寧波人，故開(kāi)頭兩個(gè)對(duì)句，言家鄉(xiāng)路途遙遠(yuǎn)；強(qiáng)調(diào)“孤帆”，愈見(jiàn)羈旅之寂寞與孤獨(dú)。“漂泊”一語(yǔ)，與上文孤帆、下文夜深相呼應(yīng)，愈見(jiàn)傷感。寫(xiě)到此處，愁懷本已無(wú)可復(fù)加，但作者筆鋒一轉(zhuǎn)，忽寫(xiě)更鼓聲、波濤聲、晚鐘聲，既烘托出夜泊的環(huán)境，又使抽象的鄉(xiāng)愁有了具體的依托。本來(lái)，鼓聲、浪聲、鐘聲日夜回響，有節(jié)有序，對(duì)于正常人來(lái)說(shuō)，就是一首輕柔悅耳的催眠曲。“城頭鼓聲、江心浪聲、山頂鐘聲”攪得人不得安寧； 它們聲聲連接，此伏彼起，屢屢撥動(dòng)思鄉(xiāng)的心弦。作品通過(guò)鼓聲、浪聲、鐘聲描寫(xiě)心聲，手法新穎，氣氛濃烈。第二篇：2014高三語(yǔ)文晨讀材料62014屆高三語(yǔ)文晨讀材料第四周（下）一、字音三、成語(yǔ) ——容易用錯(cuò)感情色彩的成語(yǔ)【重整旗鼓】比喻失敗后，重新聚集力量再來(lái)，是褒義句讀（d238。如：敵人被打跑了。i）句滂（pāng）沱弒（sh236。(不作貶義用)徜（ch225。如：陜西剪紙齷齪（w238。）雋（j249。）慰藉（ji226。(該詞較多用于貶義，用于此粗獷（guǎng）皈（guī）依伉（k224。ng）彈劾（h227。n）客紙鳶（yuān）望得到意外的收獲；現(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通。n）污差（ch224。）如：通過(guò)查詢(xún)?cè)撥?chē)車(chē)牌號(hào)，民警確認(rèn)這是一輛被盜車(chē)，謚（sh236。n）染 于是決定守株待兔，等偷車(chē)賊來(lái)取車(chē)。ng）囹圄（l237。）哺（bǔ）育脖頸（gěng）【無(wú)所不為】指沒(méi)有不干的事情，所有的壞事都干盡了。）現(xiàn)嫉（j237。）重困難，去探索大自然的奧秘。n）咆哮（xi224。n）【無(wú)所不至】是貶義詞，指沒(méi)有達(dá)不到的地方，也指什忖（cǔn）度拯（zhěng）救孝悌（t236。如：面對(duì)自然災(zāi)害，黨和政府對(duì)我樸（pō）刀白洋淀（di224。(應(yīng)為“無(wú)微不至”)日晷（guǐ）別墅（sh249。如：辛自剄（jǐng）琺瑯（f224。ng）唆（suō）使 棄疾繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇東坡的豪放風(fēng)格，以翻云覆雨的筆豢（hu224。n）雜 力、激昂跌宕的氣勢(shì)，抒情言志，針砭時(shí)弊。這里顯然是誤【力 利 立】勢(shì)均力敵自力更生勢(shì)利眼二人同用)心 其利斷金 【侃侃而談】形容說(shuō)話理直氣壯，從容不迫。如：【里 禮 理】不可理喻不明就里鞭辟入里分庭在鐵一般的證據(jù)面前，他仍然侃侃而談，為自己開(kāi)脫罪抗禮知書(shū)識(shí)禮 先禮后兵 有理有據(jù) 賠禮道歉 知書(shū)達(dá)責(zé)?，F(xiàn)在往來(lái)禮義廉恥來(lái)而不往非禮也 多指不負(fù)責(zé)任地亂加指點(diǎn)、批評(píng)，或任意發(fā)號(hào)施令。(與文意不符)【瞭 繚 潦 撩 燎 僚】眼花繚亂瞭望書(shū)寫(xiě)潦草【始作俑者】貶義詞，指惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始者。(褒貶失當(dāng))【梁 粱】黃粱美夢(mèng)棟梁之才梁上君子 【趨之若鶩】許多人像鴨子爭(zhēng)食一樣成群地跑過(guò)去，比【攣 孿】孿生痙攣喻很多人追逐某種東西。如：齊白石畫(huà)展在【籠 攏 龍】籠絡(luò)拉攏水龍頭大壩合龍籠屜美術(shù)館開(kāi)幕了，國(guó)畫(huà)研究院的畫(huà)家競(jìng)相觀摩，藝術(shù)愛(ài)好跑龍?zhí)?者也趨之若鶩。如：為了救活這家瀕臨倒閉的工廠，【密 秘】秘而不宣秘方泄密揭秘 新上任的廠領(lǐng)導(dǎo)積極開(kāi)展市場(chǎng)調(diào)查，狠抓產(chǎn)品質(zhì)量和開(kāi)【瞄 描】掃描瞄準(zhǔn)發(fā)，真可謂處心積慮。如：自從中國(guó)頒布實(shí)施外商投資法規(guī)以來(lái)，不少外商蠢蠢欲【明 名 銘】銘記不忘明信片莫名其妙動(dòng)，紛紛來(lái)中國(guó)投資。如：解決好職工和學(xué)生的冬季取暖問(wèn)題，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)首當(dāng)其沖的揣摩觀摩描摹任務(wù)。如：政府要真弩 駑駑鈍劍拔弩張 正轉(zhuǎn)變職能，非要對(duì)現(xiàn)有的政府機(jī)構(gòu)進(jìn)行徹底的改頭換【嘔 漚 嘔 甌 謳 慪 毆】浮漚嘔心瀝血謳歌面不可。此三者，吾遺恨