【正文】 個文化都覺得教育是重要的，因為沒有知識就沒有力量，在這一點(diǎn)上中國當(dāng)然是一個非常重要的，一個傳統(tǒng)。他總是有一個什么樣的原因，所以我覺得這個包括對這樣的東西，都要需要有理解的態(tài)度，我覺得這是我們需要做的事情。戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)不可能解決，徹底地解決這些問題，最重要的還是需要人的頭腦，要去改變。所以這些問題都不是一個簡單的文化的沖突問題，而跟這個實(shí)際的利益和經(jīng)濟(jì)的利益是有關(guān)系的。那么我們知道中東是個產(chǎn)石油很重要的地方，這個地區(qū)。是伊斯蘭文化的一個很重要的一個問題，而阿拉伯，沙特阿拉伯呢，就是一個很典型的例子，所以沙特阿拉伯其實(shí)在某種意義上它是支持一些比較極端的，這個伊斯蘭教的這個極端主義和原教旨主義，所以我覺得這個宗教的排他性跟沙特后來的發(fā)展是有關(guān)系，為什么沙特有很大的這個利益的沖突？是在于石油。那么這些問題它的根源是文化的沖突造成的呢？還是什么別的原因呢？我覺得，我覺得這個文化的沖突我剛才講了文化是不會有沖突的，文化只能有差異，沖突都是涉及到政治和實(shí)際的經(jīng)濟(jì)政治的實(shí)際的利益，利益是有沖突的，所以利益和權(quán)利是有沖突的，所以我認(rèn)為中東的問題主要還是一個實(shí)際利益和經(jīng)濟(jì)利益的這個原因。所以尊敬不同文化的這個理解，尊敬文化互相之間的尊重它的差異，但是與此同時呢，不要造成這種這個極端的沖突，不要有極端的這種原教旨主義的思想，不要以自己的文化是唯一的一個文化，這樣的話就是我們現(xiàn)在這個世界非常需要的東西。所以我覺得把伊斯蘭文化看成就是恐怖主義或者說等同于恐怖主義這是不對的。21世紀(jì)，伊斯蘭世界與西方世界的沖突與戰(zhàn)火是文化差異造成的嗎？為何伊斯蘭文化世界會成為滋生恐怖主義的土壤？事實(shí)上，文化是不會有沖突的，文化有差異，但是這種差異可以去克服，可以去了解，就是在面臨到不同文化的沖突和碰撞的時候，跨文化理解，可以說是有效地去消除這些矛盾的一個最重要的辦法，我們現(xiàn)在知道，很重要的一個問題就是西方的反恐的戰(zhàn)爭，那么反恐戰(zhàn)爭呢，當(dāng)然有很多很多很復(fù)雜的情形，但是很重要的一點(diǎn)就是不要把伊斯蘭這個整個的文化和伊斯蘭的這個，現(xiàn)在的極端主義把它混在一起，伊斯蘭文化在歷史上，曾經(jīng)是寬容的文化。對美國，對歐洲來講都不能不對中國引起重視，那么隨著經(jīng)濟(jì)的這個增長呢，在政治上，在國際政治上中國也發(fā)生，也發(fā)揮越來越大的作用。因為最先就是英國的西方那個時候經(jīng)過了這個文藝復(fù)興，經(jīng)過了宗教改革尤其經(jīng)過了這個17世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展到了19世紀(jì)的這個工業(yè)革命以后西方進(jìn)入了近代，在國力上又非常強(qiáng)大，所以西方就開始向外擴(kuò)張就是殖民主義的時代和帝國主義的時代，所以在鴉片戰(zhàn)爭的時候清朝就被英國人打敗了，然后這個各國都到中國來，有很多租界，然后我們都很熟悉這樣的一個歷史，所以就是造成了一個中西方的在國力上的一個很不平衡的時代，可以說這個時代一直延續(xù)到20世紀(jì)的下半葉，那么中國可以說在很長時間都是處于一個很弱的這個地位，無論是經(jīng)濟(jì)上還是在政治上，那么近30年以來就是文革以后的改革開放，我覺得是使中國有很大的變化，一個翻天覆地的變化。所以這就是基督教傳教在中國后來失敗的一個很重要的原因。康熙就把所有的這些基督教的教士全部趕出中國，就禁教。利瑪竇當(dāng)年為了傳教嘗試融入東方文化的做法遭到羅馬教廷的質(zhì)疑，教皇堅持認(rèn)為儒家的祭奠與天主教教義沖突，禁止中國教徒贊譽(yù)祭祀活動。而康熙對他們非常尊重?？滴跏且粋€雄才大略的君主，他對耶穌會教士的那些數(shù)學(xué)的知識非常有興趣，所以康熙幾乎每天都跟幾個傳教士跟他們討論數(shù)學(xué)的問題，我們知道清代的欽天監(jiān)，欽天監(jiān)就是觀察天文的，對于一個朝代來講是非常重要的。波羅時代就很不一樣了。他跟徐光啟合作翻譯了這個歐幾里德的《幾何原理（本）》的前面的六部，所以這對中國來講是非常重要的。利瑪竇這個人非常聰明，他到中國之后呢，他最先他知道佛教在中國是有的，而佛教呢，是一種宗教，所以他到中國以后他最先穿的是袈裟，是和尚的這個服裝，結(jié)果他穿著袈裟跟和尚服裝以后發(fā)現(xiàn)沒有多少人對他很重視，他才發(fā)現(xiàn)就是我，剛才已經(jīng)提到過的宗教在中國沒有很高的地位，佛教雖然在中國也很普遍很多地方都有寺廟，但是和尚跟士大夫跟做官的比較起來那是地位是不如的，所以他非常聰明馬上就換了儒服，他就把和尚袈裟給脫了，那個黃的衣服不要穿上讀書人的那種袍子，然后自稱自己是西儒，是西方來的儒。而且呢，他是跟中國的很多士大夫有很多交往，比如說徐光啟，大家知道非常重要的一個人物，徐光啟、楊庭鈺、李之藻這三個人是當(dāng)時這個朝廷的很高的官。所以他中國以后呢，他發(fā)現(xiàn)不可能像這個，在有些地方，他們基督教傳教的方式是非常直接的，就說你必須要信我的教，因為你沒有文化，我來給你傳這個上帝的文化，在中國根本不可能。利瑪竇是耶穌會的一個傳教士，而耶穌會在基督教的這個天主教的教會里邊是非常重視教育和文化的一個教派。利瑪竇呢，就跟馬可波羅的書是不可信，因為他沒有提到我們現(xiàn)在認(rèn)為中國文化最重要的東西。那么在這個意義上來講呢，也是一個，可以說是不可信的，就是說馬可那么這本書在當(dāng)時沒有受到很多人相信的原因，是因為他把忽必烈，把蒙古人講得非常有文化，他曾經(jīng)說，在那個書里邊他說把歐洲所有的財富和國王的力量加在一起都沒有蒙古人，都沒有忽必烈這個大汗這么大的財富。波羅自己的經(jīng)歷來寫的。波羅游記》要知道不是馬可波羅給他講了他自己經(jīng)歷了很多事情，所以這個人叫Rustichello，就把他的經(jīng)歷寫出來，這本書叫做《馬可因為馬可波羅游記》不是馬克波羅的意義在什么地方呢？他的意義在他，他所謂《馬克波羅從威尼斯就是現(xiàn)在的意大利的一個很重要的城市，威尼斯可以一直沿著這個絲綢之路的路線，從這個，努力從水陸兩個方面最后到了中國，到了元代的大都，就是現(xiàn)在的北京。波羅為什么可以到中國來？是因為蒙古人在那個時候從成吉思汗到忽必烈到后來很多蒙古的這個軍隊呢，可以說是打破了從歐洲到亞洲的這個道路。最早的一個歐洲人到中國來，就是馬克耶穌比默罕默德早出生半個多世紀(jì)，他們創(chuàng)立各自宗教不是為了日后發(fā)生沖突，然而當(dāng)公元3世紀(jì)基督教就成為地中海背面最大宗教，默罕默德則在公元6世紀(jì)建立了橫跨亞歐非的阿拉伯大帝國，矛盾產(chǎn)生了，公元1096年西歐國家的騎士們就組成十字軍東征，開始爭奪地中海東岸以及耶路撒冷的控制權(quán)。那么在很早的時候呢，基督教文化和這個伊斯蘭教文化之間是有沖突的，在中世紀(jì)的時候歐洲人曾經(jīng)有好幾次的十字軍遠(yuǎn)征，所以跟西方人、歐洲人、基督教跟中東的阿拉伯世界是發(fā)生沖突的。但是呢，由于地理的原因，在古代不像現(xiàn)在我們這個交通很方便，所以互相之間的來往就比較多，但是在古代要從歐洲到中國，還是有很大的這個阻力。西方文化當(dāng)然是非常重要一個文化，在近幾百年幾乎可以說從16世紀(jì)以來到現(xiàn)在，西方文化是在全世界都占著強(qiáng)勢，就是說它的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)在全世界都有很大的影響，所以我們有必要去了解西方文化，那么中國文化呢，當(dāng)然也是非常強(qiáng)大的一個文化，而且有非常強(qiáng)的非常長的這個歷史傳統(tǒng)，我們從先秦一直到現(xiàn)在，有很長的歷史，中國跟西方在很早的時候就已經(jīng)有接觸，所以我們對這個先講一下它的歷史的這個中西方的文化的這個歷史的狀況。這知識的不平衡其實(shí)反映出來在這個文化的，這個所謂軟實(shí)力或者說整個國家的這個實(shí)力方面是有差異的，所以在這個意義上來講呢，中國人對于西方的了解其實(shí)一般地來講是超過西方人對中國的了解，不過隨著中國最近幾十，十多二十年，幾十年以來中國越來越強(qiáng)大，在經(jīng)濟(jì)上越來越發(fā)展，在政治上也，在國際政治上也起來，有很大的作用?；蛘咧赖娜耸呛苌俚?，除非他是專門學(xué)中文的。第一篇：東西文化融合與碰撞東西文化融合與碰撞由于西方的文化是處于強(qiáng)勢的，在幾百年，近幾百年都是處于強(qiáng)勢，所以西方人對中國文化的了解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國人對西方文化的了解。拿一個最簡單的例子，一般的中國的大學(xué)生對西方文化里邊重要的人物，它的大的作家、思想家、哲學(xué)家大家都會知道，但是一個西方，一個美國的學(xué)生或者歐洲的學(xué)生要問他中國大詩人是什么？有哪些大的思想家？有哪些大的這個文學(xué)家，大概他們都不會知道。所以這個就是一種知識的不平衡。所以西方人對中國的興趣和對中國的了解的愿望是越來越增加了。我們知道最早有所謂絲綢之路，那是一個基本上是以商業(yè)貿(mào)易為主的一個交換，在古代的時候，在羅馬帝國的時代，在中國先秦到漢那個時候就已經(jīng)有很多交流。不光是地理的這個遙遠(yuǎn)，還有一個很重要的原因就是在這個西方我們說西歐到中國中間隔著一個中東，隔著阿拉伯世界。所以那個時候從西方要到中國是幾乎不可能的事情。之后的200年間十字軍總共進(jìn)行8次東征，最大戰(zhàn)果就是與伊斯蘭教結(jié)下了1000年來都無法解開的仇怨，阿拉伯世界橫亙歐洲各國與中國之間，阻隔著東西兩端的相互探索，直到一支來自東方的軍隊異軍突起。波羅在13世紀(jì)，那個時候馬克所以那個時候，馬克那么馬克波羅游記》這本書，在西方有非常大的影響，我們現(xiàn)在要知道《馬克波羅自己寫的，他從來沒有寫過這本書。波羅是威尼斯人，當(dāng)時威尼斯在意大利，那時意大利還不是一個統(tǒng)一的國家，所以威尼斯跟熱那亞這兩個不同的城市在打仗，他從中國回去以后，他在中國住了25年，回去以后呢，參加了這個威尼斯的軍隊，在打仗的時候被這個熱那亞的軍隊把他俘虜了，俘虜了以后坐在監(jiān)獄里邊，在他同在，住在同一個這個牢房里邊的一個人呢，就是一個寫小說的人，就是在中世紀(jì)的那種小說，所以馬可波羅游記》，所以大家知道《馬可波羅自己寫的，但是是依據(jù)馬可這本書在寫出來的當(dāng)時，不是被很多人所接受，雖然這本書非常流行，我們現(xiàn)在還有100多種手抄本，就可見這本書在當(dāng)時是非常流行的。把中國的文化講得非常的，但當(dāng)他所講的中國是元代的中國，就是說以蒙古人作為統(tǒng)治的時候的中國。波羅到中國的時候是蒙古人在元代的時候，所以他對于漢族的文化了解的不多，所以他在書里邊沒有提到中國這個有孔子，沒有提到儒家的文化，也沒有提到中國的這個用毛筆寫字啊、喝茶啊，甚至沒有提到中國的女人包小腳啊這些事情，也沒有提到長城，很多人都認(rèn)為馬克又是過了400多年，也就是說到了明末的時候，不是元代，到明末的時候，另外一個意大利人，也是從意大利到中國來，那就是利瑪竇。波羅非常不一樣。那么利瑪竇呢，因為他是受過很好教育的一個人，他到中國之后他就發(fā)現(xiàn)，那個時候，中國在明末的中國，其實(shí)文化是非常發(fā)達(dá)的。所以他就采取了一種所謂適應(yīng)策略，就是他去學(xué)了中文，用中文來寫《天主實(shí)義》就是他寫他自己的那個講基督教的書。他們都跟利瑪竇成為朋友，皈依了基督教。所以就受到很多讀書人的尊重，所以他后來很成功地把徐光啟、李之藻、楊庭鈺這樣的人都變成基督教的教徒。在最先在中西的文化上，在精神文化方面有交流，可以說是利瑪竇的時候才做了很大的貢獻(xiàn)跟馬可但是不幸的是明代快就被清滅掉了，所以就是在清朝的時候呢，一開始對于教會，對于基督教也是很允許，也是很寬容的。所有欽天監(jiān)的監(jiān)正就是相當(dāng)于我們現(xiàn)在國家天文臺的臺長，幾乎都是歐洲人，都是耶穌會教士來做的，最有名的就是湯若望和南懷仁，這18世紀(jì)非常重要的兩個歐洲的這個耶穌會的教士到中國來做了欽天監(jiān)的監(jiān)正。康熙初年，曾是傳教士在中國的蜜月期，然而接下來卻發(fā)生了中西文化交流史上的一件大事，禮儀之爭。然而這場爭斗真是文化差異造成的嗎？這個爭論的背后其實(shí)就是講在教皇的權(quán)力，跟這個遠(yuǎn)方的一個君主的權(quán)力之間的沖突，其實(shí)教皇跟康熙的沖突。那么能夠要留在中國傳教的人必須要按照利瑪竇的方式來傳教，而且必須一輩子在中國不能回去。當(dāng)然這個我講的都是歷史，當(dāng)然我們知道歷史后來康熙到了乾隆到后來中西方這個文化就有很大的差異，而且這個沖突呢就已經(jīng)不是文化的沖突，而是利益。在經(jīng)濟(jì)上中國現(xiàn)在已經(jīng)超過日本成為世界上第二大的這個經(jīng)濟(jì)實(shí)體。所以中國跟西方現(xiàn)在在很多方面，既有交融的方面也有，可以說是碰撞的方面，這碰撞的方面我剛才講了不是一個文化的問題，是實(shí)際的利益和權(quán)利的問題。比如說奧斯曼帝國，在18世紀(jì)到19世紀(jì)很長時間版圖非常大，奧斯曼帝國在統(tǒng)治的下面猶太人和基督教都是存在的。當(dāng)然伊斯蘭文化也有它很大的問題，比如現(xiàn)在我就覺得這個沙特阿拉伯這個國家，這個王國，它跟這個挖瓦哈比的這個所謂神學(xué)就是這個伊斯蘭教有很多派別，不同的派別，那么這個瓦哈比這種派別呢，可以說是一個原教旨主義，就是非常嚴(yán)格地去規(guī)定人應(yīng)該怎么樣去做事情，有很多非常這個原教旨的那種沒有寬容性的方面，所以這是造成現(xiàn)在阿拉伯文化很多問題，我覺得這個是大家可以去注意的，我們一般人對阿拉伯文化都非常缺乏了解，我自己對于阿拉伯文化也非常缺乏了解，但是我覺得為了要消除一些問題，要消除我們現(xiàn)在世界所面臨的矛盾的話，去理解不同的文化包括阿拉伯的伊斯蘭教的文化，是非常重要的事情。提問1：我們知道中東地區(qū)跟我們東亞地區(qū)的文化其實(shí)也有很大的差異，那么跟西方地區(qū)文化呢，就是完全不同，那么現(xiàn)在中東地區(qū)有很多的動蕩，比如說以色列跟巴勒斯坦的地區(qū)沖突，以及包括西方國家跟中東國家的沖突，比如美國和北約對伊拉克的一些戰(zhàn)爭，那么您覺得這些沖突的原因的根源是因為文化沖突嗎？那么文化沖突是否會造成實(shí)際上的對我們這個世界的一些災(zāi)難？張隆溪：好，這是非常好的問題，就說現(xiàn)在中東有很多問題，有很多沖突，比如說美國、北約然后巴勒斯坦跟以色列的這個沖突，然后伊拉克還有像敘利亞現(xiàn)在造成了很多這個難民，這些問題。自2014年起極端組織ISIS通過頻繁襲擊占領(lǐng)了敘利亞和伊拉克大片地區(qū)，宣布建立了伊斯蘭國，以順我者昌、逆我者亡的邏輯在占領(lǐng)地區(qū)恐怖治國，實(shí)施嚴(yán)格的伊斯蘭教法，屠殺異教徒，“伊斯蘭國”能代表真實(shí)的伊斯蘭世界嗎？ISIS與西方世界的宿怨是因為文化差異引起的嗎？如何才能使不同文化的碰撞成為一種歷史性的機(jī)遇，而不是人類的災(zāi)難呢？張隆溪：我剛才講到這個沙特阿拉伯的問題，沙特阿拉伯在18世紀(jì)以后，它的那個王室就是沙特的這個王室跟瓦哈比就是一個原教旨主義的伊斯蘭教的教派這個互相之間就有一個同盟，這個同盟是以親結(jié)親的關(guān)系來做同盟的，所以這個阿拉伯的這個沙特阿拉伯的王室呢，都一定是一個家族的男人來擔(dān)當(dāng)，但是另外一個家族呢就作為這個教會的最重要的領(lǐng)袖，宗教領(lǐng)袖，所以這個宗教跟政治，政改合一。沙特那個地方，沙特阿拉伯的地方，是石油非常豐富的，所以沙特阿拉伯非常非常有錢，是完全是由于石油的原因。所以你可以看到這個背后它的這個沖突的背后，其實(shí)跟這個經(jīng)濟(jì)，跟這個控制你比如說現(xiàn)在所謂伊斯蘭國它也是控制這個伊拉克跟敘利亞的產(chǎn)油這個地區(qū)，所以現(xiàn)在很多去轟炸它的時候，法國和美國、北約去派兵轟炸的時候，基本上都是炸它的這個運(yùn)油的車和產(chǎn)油的這個油田的地方，打擊它經(jīng)濟(jì)的來源。提問2：您之前一直說文化本身沒有沖突只有差