【正文】 了他的建議。后來高宗又提升他任三品要員，特許他佩帶大橫刀在身邊侍衛(wèi)。 列傳第四十一》有刪改） 4．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋， 不 ． 正確的一項(xiàng)是（ 3分）（ ） A．太子謝之 謝：道歉，謝罪 B．密贊其謀 贊：輔助 C．時二張怙寵 怙：依仗 D． 及善以父死事 死 ： 使 ? 死 5．以下各組句子中， 全都 ． ． 表明王及善有大臣節(jié)的一組（ 3分）（ ） ①與高麗戰(zhàn)駐蹕山，死于陣 ②臣茍奉令，非羽翼之美 ③御寇末也，輔政本也，公不可行 ④不剿絕元 惡，且搖亂胎禍，憂未既也 ⑤盧陵王之還，密贊其謀 ⑥及善數(shù)裁抑之 A．①②④ B．②④⑥ C．①③⑤ D．②③④ 6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析， 不 ． 正確的一項(xiàng)是（ 3分）（ ） A．王及善因?yàn)楦赣H為國捐軀的軍功被授予朝散大夫，并襲邢國公爵。卒，年八十二，贈益州大都督，謚曰貞，陪葬乾陵。時二張怙寵，每侍宴，無人臣禮，及善數(shù)裁抑之，后不悅曰：“卿年高，不宜侍游燕，但檢校閣中。既為皇太子，又請出外朝，以安群臣。”后納之。來俊臣系獄當(dāng)死，后欲釋不誅，及善曰：“ 俊臣兇狡不道，引亡命，污戮善良，天下疾之?！币蜓訂柍檬В吧脐愔?亂所宜，后悅曰：“御寇末也，輔政本也，公不可行。出為秦州都督、益州長史，加光祿大夫，以老病致仕。山東饑，詔為巡撫賑給使。召為衛(wèi)尉卿。群臣非搜辟，不得至朕所。高宗聞，賜絹百匹。太子宴于宮，命宮臣擲倒，及善辭曰；“殿下自有優(yōu)人，臣茍奉令，非羽翼之美。 及善以父死事，授朝 散大夫，襲邢國公爵。高祖入關(guān)，率軍與君廓偕來，拜君愕大將軍，封新興縣公，累遷左武衛(wèi)將軍。 王及善，洺州邯鄲人。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻(xiàn)資料。因?yàn)樵谀菚r，我國的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。例如 :仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。有學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)樨i的繁殖力可佑護(hù)氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。 C．有學(xué)者認(rèn)為 ,豬是龍的起源 ,紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。他們認(rèn)為只有作為魚的子孫，氏族才可能在洪水世界里生存延續(xù)。 D．長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)，魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則有趨向神化的痕跡。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。人 們對于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為其功能意識來源 。指母系氏族時期人們把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識水平，不能當(dāng)作龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來面目，只能根據(jù)考古材料。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。 以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。 在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身 體呈“ C”形。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。在我國夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰①，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。而半坡氏族大量的長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。所以，半坡人在回答“人從哪里來”的時候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來 加以崇拜。 那么，魚這種水中精靈怎么會成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬年以前 的第四紀(jì)冰川洪水期。 大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。陶壺龍紋為人面、長魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時具有超常的能力。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對象。 第Ⅰ卷 閱讀題 甲 必考題 一、 現(xiàn)代文閱讀 （ 9分） 閱讀下面的文字，完成 13題（每小題 3分）。 4．保持卡面清潔，不折疊、不破損。 2．答題時使用 ， 字體工整、筆跡清楚?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。 銀川一中 2020 屆高三年級第三月考 語 文 試 卷 本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，其中第 Ⅰ 卷第三、四題為選考題，其它題為必考題?？忌鞔饡r，將答案寫在答題卡上，在本試卷上答題無效。 【注意事項(xiàng)】 1．答題前務(wù)必先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上，認(rèn)真核對條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號，并將條形碼粘貼在答題卡的指定位置上。 3．請按照題號在各題的答題區(qū)域（黑色線框）內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效。 5．做選考題時，考生要按照題目要求作答，并用 2B鉛筆在答題卡上把與所選題目對 應(yīng)的題號涂黑。 中國龍文化源起 在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，是原始人樸素宗教意識的反映。其功能意識來源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存 在于人們的生活之中的信念。 龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個漫長的演化過程。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。 在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián) 想到商周銅器上習(xí)見的族徽動物，可以初步認(rèn)定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。所以說魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。當(dāng)時洪水滔天，世界一片汪洋，長達(dá)數(shù)千年，人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中遨游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。 這種起源在后世的典籍中也可得到印證。戰(zhàn)國時代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲之長”，還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。所以說，原始龍是水物的觀念是始終不變的。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因?yàn)樵谌祟愖钤珩Z化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強(qiáng)，而強(qiáng)大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強(qiáng)自身的生存能力而已。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。 據(jù)研究，龍崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而有文字記載以來的中國歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。 [注 ]①感生圖騰即感生神話中的圖騰。 1．下列關(guān)于我國龍文化起源和發(fā)展的表述， 不 ． 正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．在原始社會，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識。 B．伴隨著中華民族漫長的演化過程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。 C．西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來世的幸福，所以說原龍主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰。 2．下列理解和分析 ， 不 ． 符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來崇拜。 B．大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。 D．起源于原始人類的玉豬龍和魚龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺 址中可以得到佐證。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．原始龍是水中物，這個觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。 B．我國的龍文化在文化史價(jià)值上，僅限于氏族文化的精神信仰對象。 C．夏人為感激龍魚對本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生 活。 D．研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而用文字記載的中國歷史也不過三千多年。 二、古代詩文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。父君愕，有沉謀。從太宗征遼