【正文】 熱情并微笑著，而消極羞澀的人，永遠(yuǎn)看到事物消極的一面，擔(dān)心這，擔(dān)心那，總是嚴(yán)肅甚至哀傷抱怨著。要不然的話，年輕輕的照樣也少不了煩惱。不要讓混混噩噩的生活磨滅我們年輕的心！我們是年輕的，我們可以乘著青春的翅膀飛翔！在這樣一段不怕流血也不怕燃燒的歲月里，我們就應(yīng)該綻放光彩??！克法洛斯還說“上面所說的許多痛苦，包含親人朋友的許多不滿，其原因只有一個(gè)，不在于人的年老，而在于人的性格。但我想說，我們是年輕人啊。在大學(xué)里波瀾不驚，不爭名，不爭利，不翹課，卻也不聽課。再說現(xiàn)在的大學(xué)生。為什么那么多人喜歡去考公務(wù)員？原因之一就是公務(wù)員是一份收入還算不錯(cuò)的穩(wěn)定工作。但假使他平生沒有做過什么虧心事，沒有對(duì)不起他人，也沒有對(duì)不起自己，那么那份對(duì)死亡，對(duì)未知的恐懼，也會(huì)相應(yīng)減輕很多吧。”而所謂奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過氣的責(zé)任和欲望吧。克法洛斯說“到了年齡的確使人心平氣和，寧靜寡欲。全文以一種對(duì)話的形式展開，于我而言，捕捉想法的時(shí)候，著實(shí)有一種流水賬的意識(shí)流感覺，所以，我就只以自己感興趣的幾點(diǎn)，談?wù)劯邢?。第二篇：理想?讀書筆記理想國——讀書筆記勞動(dòng)關(guān)系專業(yè) XXX理想國一書中，在我看來，帶有一種啟蒙意義。但是在這個(gè)全面發(fā)展的新世紀(jì)，人也是全面發(fā)展的，各行各業(yè)需要的品質(zhì)很多，可能不會(huì)像這里所說的哲學(xué)家主要突出智慧的品德，軍人突出勇敢的品德，一般公民強(qiáng)調(diào)節(jié)制的美德。正義是每個(gè)人必須具備的，是實(shí)現(xiàn)其他品質(zhì)的基礎(chǔ)。同時(shí)，只有具備了節(jié)制的美德，才能安心從事本職工作，為國家做貢獻(xiàn)，這樣才能和諧發(fā)展。他認(rèn)為節(jié)制是生產(chǎn)者必須具備的美德，節(jié)制是對(duì)某種美好的秩序和對(duì)某些快樂和欲望的控制，也就是能約束一己之欲。在進(jìn)行高一級(jí)教育的過程中，要注重培養(yǎng)勇敢的品質(zhì)，使他們有資格成為保家衛(wèi)國的護(hù)國者。他認(rèn)為軍人只有具備一種真正勇敢的美德，才能擔(dān)當(dāng)起保家衛(wèi)國的責(zé)任。所以他認(rèn)為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)，具有治國才能的，只能是哲學(xué)家。由于不同人具體品質(zhì)不同（三個(gè)人性假設(shè)），所以這些品質(zhì)在每個(gè)人身上的具體表現(xiàn)也是不一樣的。就是因?yàn)檫@樣，所以在傳輸知識(shí)前，必須要領(lǐng)略善的理念，這也就應(yīng)正柏拉圖說的善的理念是最大的知識(shí)問題。以我自己的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)來看，我覺得教育除了幫助人成長外，一部分就是知識(shí)灌輸?shù)倪^程，讓學(xué)生能掌握更多的知識(shí)，而這些知識(shí)本身并不存在于我們的腦子，而是靠后天的灌輸才有的，有些人接受了知識(shí)，也有些人一無所獲。我覺得教育也是一個(gè)培養(yǎng)人、感化人的過程?！疤枴庇鞅闶前乩瓐D用來說明最高的“善的理念”時(shí)運(yùn)用的一個(gè)重要的隱喻，這一隱喻同時(shí)也闡明了教育的終極目標(biāo)，即認(rèn)識(shí)并擁有最高的善的理念。因此，柏拉圖最高的教育目的就是培養(yǎng)哲學(xué)家。他認(rèn)為每一個(gè)靈魂都追求善，都把它作為自己全部行動(dòng)的目標(biāo)。他認(rèn)為教育并不是把靈魂里沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，而是實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。通過對(duì)“善”的闡述，并得到善的理念是最大的知識(shí)問題，關(guān)于正義等等的知識(shí)只有從它演繹出來的才是有用的和有益的。從某種程度上，這也是一種公正。（在選拔人才方面提到：如果護(hù)衛(wèi)者的后裔變低劣了，應(yīng)把他降入其他階級(jí)，如果低等階級(jí)的子孫天賦優(yōu)秀，應(yīng)把他提升為護(hù)衛(wèi)者。在闡述這個(gè)的的時(shí)候，做了一個(gè)人性假設(shè)，在老天鑄造人的時(shí)候，在統(tǒng)治者身上加入了黃金，因而這些人是最寶貴的；在輔助者（軍人）身上加入了白銀；在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。我的觀點(diǎn)：雖然每個(gè)人都受到天賦影響，但是我們也不能隨意去否定后天的努力，有些潛藏的才能沒能顯示出來，也許不是因?yàn)闆]有天賦，而是天賦沒能被激發(fā)出來，所以作為施教者，應(yīng)該想辦法去最大程度地激發(fā)孩子的天賦，鼓勵(lì)他們后天努力，而不是滿足于現(xiàn)在，一語定終身，如果一個(gè)人生來就被決定是處于什么地位，那是一種多大的悲哀??！只有存在希望，才能鼓勵(lì)更多人去向更高程度邁進(jìn)，就算不一定達(dá)到，也是有機(jī)會(huì)取得進(jìn)步的，從整體上講，這就促進(jìn)了全民素質(zhì)的提高，有利于社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)他提到了小孩子應(yīng)寓教于游戲，這樣如果孩子們從一開始做游戲，就能養(yǎng)成遵守法律的精神。我的觀點(diǎn)：我認(rèn)為這種模式并不一定適用于當(dāng)今社會(huì)，首先這只是一種理想中的社會(huì)，但事實(shí)上不一定有可操作性，畢竟不是所有的人都能大公無私的，所以最后的結(jié)果就可能恰恰相反；另外，雖然實(shí)現(xiàn)了教育等方面的公平，但從某種程度上講也是對(duì)孩子的一種不公平，孩子生來就應(yīng)該得到父母的關(guān)愛，當(dāng)然也是不同的生活環(huán)境造就了不同的人才，這對(duì)人才的多樣化也是有很大影響的，也不利于社會(huì)的多樣化發(fā)展，所以政府應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)氖侄稳?shí)現(xiàn)教育公平，而無權(quán)利去剝奪孩子的父愛母愛。我的觀點(diǎn)：這就涉及到了教育公平的問題，可以有效解決教育資源分配不均，由于貧富差距造成的受教育權(quán)不公平，教育公平也是我們所討論的熱點(diǎn)；可見他那時(shí)候就意識(shí)到了男女平等，重視女子教育，認(rèn)為女子應(yīng)受與男子同樣的教育，但其實(shí)在那個(gè)年代男女平等并沒有很好的體現(xiàn)，隨著社會(huì)發(fā)展，這方面大有好轉(zhuǎn)，只是由于貧富差異巨大，社會(huì)又受金錢權(quán)利控制比較嚴(yán)重，自然導(dǎo)致教育不公平現(xiàn)象的嚴(yán)重化，當(dāng)然現(xiàn)在政府對(duì)這方面實(shí)施了措施，但也不可能徹底解決。柏拉圖提出了教育公有的制度，他們以及他們的子女都由公家供養(yǎng)，他們所需要的一切，都有公家配給，父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母，兒童在3歲以前，由女仆專職負(fù)責(zé)飲食起居；教育則由國家最優(yōu)秀的公民來監(jiān)督實(shí)施。而且在成長的不同階段，教育的側(cè)重點(diǎn)有很大的差異，這也符合智力的發(fā)展，并且尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)前教育。第一篇：理想國 讀書筆記（大全）《理想國》讀書筆記讀了《理想國》，我對(duì)柏拉圖所描繪了理想中的國家有了一個(gè)初步的了解，以下是我對(duì)柏拉圖所提出的教育理念、教育目的、道德教育等進(jìn)行的總結(jié)和自己的一些觀點(diǎn)。教育理念在教育內(nèi)容方面，他強(qiáng)調(diào)在算術(shù)、幾何、天文、音樂、體育、諧音學(xué)等全面的學(xué)習(xí)，而且不同方面的教育都有先后順序，并論述了每種教育對(duì)孩子的影響。我的觀點(diǎn)：柏拉圖的教育內(nèi)容方面，很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，一個(gè)完整的教育體系更要考慮到孩子的全面發(fā)展，尤其在如今以應(yīng)試教育為主的社會(huì)，我們更要意識(shí)到全面教育的重要性，而不是讓孩子成為教育的奴隸。3—6歲的兒童要集中到神廟的兒童游戲場上，由國家選派公民監(jiān)督教育，飲食起居由女奴負(fù)責(zé)；對(duì)于女子教育上，他提出為了同樣地使用女子，我們一定要同樣的用兩門功課來教育女子，并且還要給她們軍事教育。柏拉圖提出的“共妻共子”等理念，可以有助于國家保持高度一致，使整個(gè)國家成為“一家人”，因?yàn)檫@樣會(huì)使國家的統(tǒng)治者們同情手足，他們會(huì)把自己所碰到的任何人都看做是和自己有關(guān)系的，肯定是自己的兄弟姐妹、父母親、兒女、祖父么、孫子孫女等，大家就會(huì)同甘共苦，就不會(huì)為了自己的“小家”而發(fā)生糾紛，護(hù)國者們就能得到幸福。在教育方法上，他一直都有因材施教的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人天賦適合什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，給予他怎樣的教育，也提到大家并不是生下來都一樣的，不同性格的人適合不同的工作，所以因材施教對(duì)孩子的成長有很大的作用。的確，教育要從幼兒抓起，并且幼兒的教育會(huì)對(duì)將來的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，現(xiàn)在社會(huì)也一樣，大家都慢慢意識(shí)到對(duì)孩子幼兒時(shí)的教育。教育目的使國家的各種品質(zhì)得到相應(yīng)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)正義，使每個(gè)人各守本分，不干涉別人的事，使社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)一致，達(dá)到社會(huì)有效發(fā)展。并用“銅鐵當(dāng)?shù)?，國家滅亡”這句話來表達(dá)當(dāng)一個(gè)國家做不到各安其份、各司其職的情況下，將導(dǎo)致國家滅亡。可見選拔人才公正公明，不存在階級(jí)影響，每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合天性的職務(wù)。）引導(dǎo)靈魂轉(zhuǎn)向，認(rèn)識(shí)善的理念。有些人宣稱，教育能把靈魂里原來沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，文章用“好像他們能把視力放到瞎子的眼睛里去似的”將其否定。文中要培養(yǎng)的護(hù)衛(wèi)者，他們的靈魂要達(dá)到最好的知識(shí)，上升到那個(gè)高度之后，還要有能力參加這學(xué)生活和政治生活，幫助其他人實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。但是大多數(shù)是不自覺的，缺乏對(duì)于善的信念，只有哲學(xué)家才具有這一點(diǎn)。同時(shí)他提出太陽跟視覺和可見事物的關(guān)系，正好像理智世界里面善本身跟理智和可理知世界的關(guān)系一樣。我的觀點(diǎn)：大綱上，教育即是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的四化主義建設(shè)人才。柏拉圖所說的實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向當(dāng)然是不可否認(rèn)的，但是我也贊成教育能把靈魂里原來沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里。這也導(dǎo)致兩種極端情況，一種是將知識(shí)用在正道上，一種便是用在歪門邪道上，比如黑客，他有很高的技術(shù)水平，但就是用在了歪門邪道上，便成了黑客。道德教育在道德教育方面，柏拉圖主要提出了智慧、勇敢、節(jié)制、正義。柏拉圖認(rèn)為智慧是統(tǒng)治者必須具備的美德，文中提到“由于他的少數(shù)人的那個(gè)部分和這個(gè)部分的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治者它的人們所具有的知識(shí)，并且，如所知道的，唯有這種知識(shí)才配稱為智”。在他看來，一個(gè)國家才有少部分人可以配稱為是富賦予“金”的，進(jìn)行專門的教育培養(yǎng)，最終成為理想的統(tǒng)治者——哲學(xué)王。同時(shí)，它講到了如何培養(yǎng)，自然的引出了學(xué)前教育，應(yīng)當(dāng)通過講故事、做游戲、學(xué)音樂等方式，為培養(yǎng)勇敢的品質(zhì)、堅(jiān)定的性格打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然人的天性可能向野蠻和勇敢發(fā)展，所以要通過合適的引導(dǎo)，使其向好的發(fā)展，否則會(huì)成為國家的敗類，棟梁與敗類就只是一線之差而已，“善的理念”是極其重要的。在國家的建設(shè)中，要遵從理性的領(lǐng)導(dǎo)，成為有節(jié)制、能控制欲望、做自己的主人的人。文中提到“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡”，“正義的人生活得好，不正義的人生活得壞”，可見正義是及其重要的，它能夠使節(jié)制、勇敢和智慧在這個(gè)城邦產(chǎn)生，并是他們將各種品質(zhì)保持下去。我的觀點(diǎn)：首先不可否定，正義是最重要的，沒有正義，其他美德也不會(huì)很好的體現(xiàn)出來，或者說就有體現(xiàn)，也是虛假的。按照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，各行各業(yè)的佼佼者必須同時(shí)擁有這些品質(zhì)，并不只是突出某個(gè)品質(zhì)這么簡單，比如一個(gè)企業(yè)的管理者或者員工，要想做好自己的工作，必須同時(shí)具備智慧、勇敢、節(jié)制、正義等美德，并全面發(fā)展這些品德。對(duì)于國家的建立，國家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。一 從克法洛斯到當(dāng)下的青年在蘇格拉底開始討論關(guān)于正義的問題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發(fā)。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時(shí)候，這境界真像索?？死账顾f的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的。大多數(shù)人到了晚年，離死亡更近了一些，也就少了那種對(duì)名利的渴望，少了像青年人一樣的熱血激情，多了對(duì)死亡，對(duì)未知的恐懼?？朔逅沟耐砟辏瑓s讓我想到了國考，想到了現(xiàn)在的年輕人。對(duì)于年輕人來說，一味的求穩(wěn)，根本就不是一個(gè)年輕的狀態(tài)。大學(xué)生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。過著仿若世外高人，沒有考試就沒有壓力，淡定非常的日子，似乎就像克法洛斯的晚年，寧靜寡欲了。我們還可以拼搏，還可以為了一個(gè)夢想，為了一個(gè)目標(biāo)去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時(shí)候回首過去才發(fā)現(xiàn)，竟然浪費(fèi)了那么一段可以揮灑熱血的時(shí)光。假設(shè)他們是大大方方，心平氣和的人，年老對(duì)他們稱不上是太大的痛苦?！毙愿駧臀覀冞x擇如何處世為人。而性格塑造，分為先天和后天。環(huán)境影響我們的性格，或者說，這種決定著我們處世態(tài)度的性格可以通過后天的教育實(shí)現(xiàn)，而在后天的教育中，則要求我們只教導(dǎo)那些對(duì)性格形成“善”的東西。首先，一個(gè)國家的守衛(wèi)者的教育要從小開始。荷馬史詩中有些故事，說神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。所以，關(guān)于神明那些不正義的故事都要清除掉，都要限制在這個(gè)城邦之外。教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開始整頓。網(wǎng)絡(luò)、電視中的人物，都會(huì)成為他們模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫面，這不是在教小孩子，用暴力決解問題嗎？再說熊出沒，動(dòng)物和人類和諧共處才是一個(gè)正確的價(jià)值觀，動(dòng)畫片里，兩頭熊和人類卻總是針鋒相對(duì)，甚至有的時(shí)候，熊還會(huì)主動(dòng)去找人的麻煩，只因?yàn)橛X得日子過得太無趣了。小孩子的興趣點(diǎn)就在動(dòng)畫片，而我們國家，怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動(dòng)畫片出現(xiàn)在屏幕上呢。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。對(duì)于勇者來說，如果他懦弱了，其根源一定是對(duì)死亡的恐懼。當(dāng)一個(gè)人對(duì)死亡都無所畏懼的時(shí)候，還有什么是他不能戰(zhàn)勝的呢。我們語文老師曾經(jīng)講過這樣一個(gè)關(guān)于老子的故事：老子的妻子死的時(shí)候，他沒有哭泣，卻手舞足蹈，因?yàn)樗X得人活著一口氣，而死了，不過是變成了一團(tuán)氣。但就以老子的舉止為例，如果真實(shí)出現(xiàn)在你的眼前，恐怕無論是古代還是現(xiàn)在，都無法叫人理解吧。在現(xiàn)在這樣一個(gè)有著豐富而復(fù)雜的文化背景下，那樣的教育，也只能是一種不能實(shí)現(xiàn)的理想了。身體的教育，教會(huì)他們勇敢，音樂的教育，則教會(huì)他們?cè)谟H人朋友面前柔情。文中認(rèn)為曲調(diào)不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調(diào)不外乎就是多利亞調(diào)或者佛里其亞調(diào)——兩者一剛一柔，相得益彰。而音樂在這里，