【正文】 。他認(rèn)為中國(guó)教育改造的根本問(wèn)題在農(nóng)村，主張“到民間去”，還立下宏愿，要籌措100萬(wàn)元基金，征集100萬(wàn)位同志，提倡開(kāi)設(shè)100萬(wàn)所學(xué)校，改造100萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村。這時(shí)陶行知又掏出第三顆糖果塞到男生手里，說(shuō)：“我調(diào)查過(guò)了，你用泥塊砸那些男生，是因?yàn)樗麄兤圬?fù)女生；你砸他們說(shuō)明你很正直善良，且有跟壞人作斗爭(zhēng)的勇氣，應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)你??！”男生感動(dòng)極了，他流著眼淚后悔地喊道：“陶校長(zhǎng)，我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，而是同學(xué)??”陶行知滿(mǎn)意地笑了，他隨即掏出第四顆糖果遞過(guò)來(lái)，說(shuō)：“為你正確地認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，我再獎(jiǎng)給你一塊糖果，我沒(méi)有多的糖果了，我們的談話也可以結(jié)束了。隨后陶行知高興地又掏出第二顆糖果放到他的手里，說(shuō)：“這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槲也蛔屇愦蛉藭r(shí)，你立即住手了，這說(shuō)明你很尊重我，我應(yīng)該獎(jiǎng)你。可是陶行知卻笑著掏出一顆糖果送給他，說(shuō)：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來(lái)到這里，而我卻遲到了。四糖故事陶行知有這樣一則教育學(xué)生的故事：有一個(gè)男生用泥塊砸自己班上的男生，被校長(zhǎng)陶行知發(fā)現(xiàn)制止后，命令他放學(xué)時(shí)到校長(zhǎng)室去。1多少白發(fā)翁，蹉跎悔歧路。1人生辦一件大事來(lái)，做一件大事去。1行是知之始，知是行之成。1每天要四問(wèn)：一問(wèn)我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？二問(wèn)我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？三問(wèn)我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？四問(wèn)我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？1讓學(xué)生走上創(chuàng)造之路，手腦并用，勞力上勞心，這需要六大解放：一解放眼睛，二解放雙手，三解放頭腦，四解放嘴，五解放空間，六解放時(shí)間。吃自己的飯，滴自己的汗，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是好漢!富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，美人不能動(dòng)。行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。愛(ài)滿(mǎn)天下，樂(lè)育英才。千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。愿 他的精神永遠(yuǎn)生活在每一個(gè)活人的心里?！??“他創(chuàng)造了生活教育顛撲不破的理論體系，他反對(duì)過(guò)去不合理的教育制度，他反對(duì)填鴨式的教育方法；并且反對(duì)由上而下的‘訓(xùn)’育制度；他主張跟人民學(xué)習(xí)，跟小孩學(xué)習(xí)；他主張教職員、學(xué)生、校工一律平等，他更主張中國(guó)人民大眾要過(guò)民主生活?！?——布萊恩世界上像陶博士一類(lèi)的人物實(shí)在太少了。” ——泰戈?duì)枺ㄓ《仍?shī)人、哲學(xué)家和民族主義者）“陶博士的主義與理想是世界性的，??他的事業(yè)對(duì)于世界歷史中的進(jìn)步傳統(tǒng)具有巨大的貢獻(xiàn)。——董必武兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知。萬(wàn)世師表。近代的五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)又出現(xiàn)了一位努力踐行平民教育的人物，并根據(jù)“生活教育”的理論創(chuàng)辦了各類(lèi)新型學(xué)校。由于思想上的一致，他和許多知識(shí)分子一起不約而同地站到了人民革命力量的一邊，成為周恩來(lái)所贊譽(yù)的“無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克”。因此，在四十年代中期他發(fā)表了《民主教育之普及》等文章，揭露和抨擊國(guó)民黨推行的法西斯教育，提出了生活教育的四大方針[13]，這就是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。最可貴的是，他不僅在理論上進(jìn)行探索，又以“甘當(dāng)駱駝”的精神努力踐行平民教育，30年如一日矢宋慶齡題寫(xiě)的匾額“萬(wàn)世師表”志不移，其精神為人所同欽，世所共仰。近代中國(guó)的危機(jī)多難，又使“教育救國(guó)”成為許多知識(shí)分子的夢(mèng)想，陶行知正是其中最為杰出的人物之一。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。[12]教學(xué)做合一這是生活教育理論的教學(xué)論?！吧鐣?huì)即學(xué)校”是與“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說(shuō)明，也是它的邏輯延伸與保證?！?[12]社會(huì)即學(xué)校“社會(huì)即學(xué)?！眮?lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，是在對(duì)杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。同時(shí)要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開(kāi)對(duì)一般生活的普遍而深刻的影響。生活教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行；整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。amp[11] 一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱(chēng)?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”。他堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書(shū)本。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。陶行知認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)上生活不同，因而所受的教育也不同，“過(guò)好的生活，便是受好的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育，過(guò)有目的的生活，便是受有目的的教育。在陶行知看來(lái)，教育和生活是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。[10]生活即教育在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，陶行知提出“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！保敖虒W(xué)做合一”主張，形成“生活即教育”的教育思想體系。他還倡導(dǎo)學(xué)習(xí)“南泥灣精神”，帶領(lǐng)師生開(kāi)荒30畝，建立了育才農(nóng)場(chǎng)。校內(nèi)不僅教學(xué)生文化課，還努力與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，陶行知又在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校，把“生活教育”理論運(yùn)用在培養(yǎng)“人才幼苗”的實(shí)踐中。在這所馳名中外的曉莊師范學(xué)校，陶行知脫去西裝，穿上草鞋，和師生一起開(kāi)荒，一起建茅屋。反對(duì)鼓吹“勞心者治人”而脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的不良傳統(tǒng)。[9]3教育思想平民教育陶行知從美國(guó)學(xué)成歸國(guó)之時(shí)，正值國(guó)內(nèi)興起五四新文化運(yùn)動(dòng)，他馬上以巨大熱情投身教育改革，并決心改變只為上層統(tǒng)治者服務(wù)的辦學(xué)方式，用平民教育為“中國(guó)教育尋覓新的曙光”。手寫(xiě)大字，不拘一格，然其手札更具天性。[8]書(shū)法藝術(shù) 陶行知早年進(jìn)入私塾受過(guò)傳統(tǒng)教育，臨習(xí)顏柳楷體。宣傳生活教育，提倡教學(xué)做合一及小先生制，要求教育與實(shí)際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。他最早注意到鄉(xiāng)村教育問(wèn)題，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。一八”事變、“一第一篇：陶行知教育貢獻(xiàn)陶行知的教育活動(dòng)是在當(dāng)時(shí)民族危亡、國(guó)難當(dāng)頭的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，因此他的教育實(shí)踐是與民主愛(ài)國(guó)的活動(dòng)相伴而行的。早年他曾投身于辛亥革命，“九二八”事變后，積極從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)，參與發(fā)起上海文化界救國(guó)會(huì)，組織國(guó)難教育社等。陶先生一生辦過(guò)許多各種類(lèi)型的學(xué)校，這些學(xué)校為社會(huì)培育了大批有用人才，還輸送了不少革命青年到延安和大別山抗日根據(jù)地參加革命。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張。后受當(dāng)時(shí)北魏書(shū)風(fēng)影響，書(shū)法極具個(gè)性，功力精湛，筆法古拙蒼勁。他曾經(jīng)為辦學(xué)義賣(mài)過(guò)不少手跡。他認(rèn)為中國(guó)教育改造的根本問(wèn)題在農(nóng)村，主張“到民間去”，還立下宏愿，要籌措100萬(wàn)元基金，征集100萬(wàn)位同志，提倡開(kāi)設(shè)100萬(wàn)所學(xué)校，改造100萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村。他雖是從美國(guó)歸來(lái)的留學(xué)生，卻脫下西服，穿草鞋和師生一起開(kāi)荒，并倡導(dǎo)學(xué)習(xí)“南泥灣精神”為了實(shí)踐理想，1926年陶行知在南京中央門(mén)外的曉莊創(chuàng)建了一所鄉(xiāng)村師范學(xué)校，自任校長(zhǎng)。他提出“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”，“在勞力上勞心”的理論，目的是要“發(fā)展學(xué)生的生活本領(lǐng)”。育才學(xué)校擇優(yōu)選拔有特殊才能的優(yōu)秀兒童，并根據(jù)學(xué)生的興趣和條件聘請(qǐng)大批專(zhuān)家學(xué)者擔(dān)任教師。陶行知又派學(xué)生戴愛(ài)蓮等人到八路軍駐渝辦事處學(xué)習(xí)《兄妹開(kāi)荒》等秧歌劇，在校內(nèi)組織演出。這種中國(guó)近代教育史上引人矚目的創(chuàng)舉，使陶行知獨(dú)特的教育理論和實(shí)踐譽(yù)滿(mǎn)中外?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵??！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過(guò)什么生活便是受什么教育”?！彼€指出：“生活教育與生俱來(lái)，與生同去?？梢?jiàn)，陶行知所說(shuō)的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬(wàn)狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢笔前ㄕ麄€(gè)自然界和人類(lèi)社會(huì)生活的總體，是人類(lèi)陶行知銅像amp?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。教育改造生活是指教育不是被動(dòng)地由生活制約，而是對(duì)生活有能動(dòng)的促進(jìn)作用。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張“社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來(lái)。因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣?huì)生活，所以“整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。我們要在做上教，在做上學(xué)”。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心”。[12]4人物評(píng)價(jià)陶行知以赤子之忱表達(dá)的思想和實(shí)踐，代表了近代中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。他以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之忱，為中國(guó)教育探尋新路。在長(zhǎng)期的艱難跋涉中，陶行知逐步認(rèn)識(shí)到，不改造舊中國(guó)黑暗的政治，就不可能真正繁榮中國(guó)的文化教育。這一思想，同毛澤東提出的新民主主義文化已是精髓相通。古代的孔子開(kāi)私塾提倡“有教無(wú)類(lèi)”，首開(kāi)平民教育之先河。這位被人們尊稱(chēng)的“當(dāng)今圣人”，就是被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”的陶行知。—— 宋慶齡 當(dāng)今一圣人?！?郭沫若 “陶行知不僅是一個(gè)很有創(chuàng)造力的教育家，也是一個(gè)勇敢的出色的反法 西斯斗士。陶博士是我們這個(gè)紊亂霸道的世界經(jīng)過(guò)多年所產(chǎn)生的少許文化人物之一。” ——傅理曼（美國(guó)學(xué)者）《悼陶行知》“一代偉人，名揚(yáng)千古，陶行知先生的教育思想不僅是中華民族教育史上的一枝奇葩，也是世界教育之林的一面旗幟。庫(kù)朋（美國(guó)東南聯(lián)合大學(xué)副校長(zhǎng)）《給重慶社會(huì)大學(xué)紀(jì)念陶行知誕辰110周年大會(huì)的電文》 “陶先生的死，顯然是一種無(wú)可補(bǔ)償?shù)膿p失，不只是他手創(chuàng)的生活教育社與育才學(xué)校的損失；海內(nèi)外教育界的損失；整個(gè)民族國(guó)家的損失；尤其是世界上一切弱小民族爭(zhēng)取獨(dú)立、自由、解放，實(shí)現(xiàn)民主、團(tuán)結(jié)、和平戰(zhàn)斗陣營(yíng)中無(wú)限巨大的損失。他的學(xué)而不厭、誨人不倦，尤其是對(duì)國(guó)家民族的正義感與為人民大眾謀利，數(shù)十年如一日的奮斗精神，是值得每一個(gè)有良心的人所敬佩?！?——楊靜桐（菲律賓華僑）《悼陶行知先生》[15]5經(jīng)典名言編輯捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。我是中國(guó)人，我愛(ài)中國(guó)。生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。以教人者教已，在勞力上勞心。失敗是成功之母，奮斗是成功之父。1道德是做人的根本。1教育是立國(guó)之本。1要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。寄語(yǔ)少年人，莫將少年誤。放學(xué)后，陶行知來(lái)到校長(zhǎng)室，男生早已等著挨訓(xùn)了?！蹦猩舆^(guò)糖果?！蹦猩@訝地看著陶行知?！盵24][9]3教育思想平民教育陶行知從美國(guó)學(xué)成歸國(guó)之時(shí)，正值國(guó)內(nèi)興起五四新文化運(yùn)動(dòng)，他馬上以巨大熱情投身教育改革，并決心改變只為上層統(tǒng)治者服務(wù)的辦學(xué)方式，用平民教育為“中國(guó)教育尋覓新的曙光”。反對(duì)鼓吹“勞心者治人”而脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的不良傳統(tǒng)。在這所馳名中外的曉莊師范學(xué)校，陶行知脫去西裝，穿上草鞋，和師生一起開(kāi)荒，一起建茅屋?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，陶行知又在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校，把“生活教育”理論運(yùn)用在培養(yǎng)“人才幼苗”的實(shí)踐中。校內(nèi)不僅教學(xué)生文化課，還努力與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。他還倡導(dǎo)學(xué)習(xí)“南泥灣精神”，帶領(lǐng)師生開(kāi)荒30畝，建立了育才農(nóng)場(chǎng)。[10]生活即教育在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，陶行知提出“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”主張，形成“生活即教育”的教育思想體系。在陶行知看來(lái)，教育和生活是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合