【正文】 效益的問題。至少要“憑良心”干活，生產的產品、完成的工作能夠對得起人民，對得起國家，對得起勞動報酬，對得起自己的良心。不論從事何種勞動，都應該以主人翁的態(tài)度對待自己的勞動和工作，表現出最大的誠實態(tài)度。人們只有從事勞動，才能改變自己同自然界的關系。辛勤勞動是人類賴以生存、發(fā)展的基礎品質，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。（四）以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥勞動是人運用體力、智力改造勞動對象，使之適合自己需要的有目的的活動，是人類社會生存和發(fā)展的基礎。在與商界人士交往中，則以佛的名義，公開索要大量錢物，說是給你一個做善事的機會。但現在貪官信佛絕不是少數，更有假借佛的名義行貪贓枉法之徒，原河北省常務副省長叢?？褪且粋€典型，愚昧無知的典型。貪官與佛教應該是風馬牛不相及的事，因為佛教講求的是降低人生欲求，通過修行來超拔人生苦痛，獲得人生覺悟。黨員干部，特別是領導干部，都必須學習科學知識，貫徹科學精神，講求科學方法，為群眾作出表率。要樹立求實創(chuàng)新的精神，在全社會形成尊重知識，尊重人才，使拔尖人才能夠脫穎而出的良好環(huán)境。崇尚科學要體現在生產、生活和勞動實踐中。（三）以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥崇尚科學，就是要提高我們的科學文化水平。但我們對本職工作做得怎樣？是不是盡了我最大努力？不認真完成領導交辦的任務，是一種可恥的行為。服務人民，就要以人民“擁護不擁護”，“贊成不贊成”，“高興不高興”，“答應不答應”作為我們各項工作的標準，真正做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。決不能把自己凌駕于群眾之上，當官做老爺，騎在人民頭上作威作福。作為黨和政府來講，為人民服務就是要實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。我們的黨員、政府工作人員，就是為人民服務的。落實到現實生活之中，就是要以熱愛集體、熱愛家鄉(xiāng)為榮，樹立慈溪榮我榮的觀念，樹立以危害集體利益、危害家鄉(xiāng)利益為恥的觀念。要把熱愛祖國的深厚感情和信念轉化為愛國主義的行動。再如水果市場上，有些進口水果的口味也不怎么樣，但價格就高出許多，有些人就是認為吃外國進口水果有面子。“歐典”地板，明明只值幾十元/平方米,但由于掛了“德國生產”的牌子，就賣到達2000多元/平方米,而且銷售量還很大。但即使是落后國家，也會有一些值得先進國家學習的東西，并不是月亮都是外國的圓。它沒有絲毫的民族自尊心和自信心，認為本國的一切東西都是落后的，外國的一切東西都是先進的，甚至認為“哪里好，哪里就是祖國”。結果只能是坐井觀天，固步自封，使本國成為一個落后的夜朗式的國家。它表現為只看到本國和本民族的長處，并無限地加以夸大，把本國同其他國家對立起來，隔離開來，采取民族閉關自守的態(tài)度。愛祖國，要認識祖國的歷史，了解祖國幾千年來創(chuàng)造的燦爛文化和遭受的屈辱苦難，樹立起振興中華、報效祖國的志向和信念。二是為爭取祖國的繁榮富強而積極發(fā)展物質文明、精神文明，振興科學以及社會事業(yè)，以祖國大局為重，以祖國利益至上。具體表現為：一是不能容忍外國侵略者的歧視和壓迫，反對一切形式的掠奪和奴役，堅決維護自己祖國的尊嚴，保衛(wèi)祖國的獨立、領土完整。”成為千古傳誦的愛國名言。他的英雄氣概和愛國之情，千百年來激勵和鞭策著人們。這是人類最早已存在的一種道德感情，是和人們的共同生活、共同利益密切聯(lián)系的，具有深厚的社會歷史根源。愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)和崇高美德，是我們國家生存和發(fā)展的重要精神支柱，是我們建設獨立、繁榮、富強的社會主義國家的強大動力。列寧說：愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。這八個方面相互聯(lián)系，相互促進，完整地體現了社會主義榮辱觀所倡導的道德規(guī)范。他強調，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持“八個為榮，八個為恥”。在這種情況下，我們應該特別重視社會風氣方面存在的問題，重視社會主義榮辱觀的樹立，重視知恥感的培養(yǎng)，從而提高廣大干部和人民群眾的道德水平，改善黨風和社會風氣。任何事物的產生，都有其一定的條件，我們處在一個改革的時代，某些既有的觀念和規(guī)則被廢棄或擱置，適合新要求的觀念和規(guī)則尚未建立健全，一時難以發(fā)揮全部的效力。事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，沒有正確的榮辱觀，社會和諧不起來，經濟發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。很難想象，坑蒙拐騙盛行，人與人缺乏起碼的信任，人們普遍缺乏安全感，能夠建立起和諧社會。和諧社會的基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。nb小的比例？為什么會串通一氣？說到底有一個榮辱觀的問題，對貪污受賄，不以為恥反以為榮。為什么管仲如此看重知恥之心在國家治理中的作用，把恥提高到關系國家生死存亡的高度？這不能不令人深思。認為“四維不張，國乃滅亡”。春秋時期齊國著名政治家管仲，曾經輔佐齊桓公，使齊國盛極一時，成為春秋時第一個霸主。孟子提出“四端”：仁、義、禮、智?？鬃佑袀€著名的論點：君子喻于義，小人喻于利。如忠君孝父。在奴隸社會，要求對奴隸主的忠誠，鄙視勞動，只有奴隸才勞動。由于當時生產力水平十分低下，人們的勞動所得僅能維持人們日常生活最低需求，沒有剩余。道德是社會歷史現象，是隨著人類歷史不斷發(fā)展的一種特殊意識形態(tài)。說明了榮辱觀的重要作用。不僅個人的文明生活與人的榮辱觀聯(lián)系在一起，一個社會的治亂，也總是與人們的榮辱觀聯(lián)系在一起的。這種思想觀念在人們的道德生活中起著重要的作用。此外，還包括對待榮譽與恥辱的態(tài)度等等。”不恥，則無所不為。知恥對于人來說，是極其重要的。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也。是社會正義的心理基礎。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。恥，一般指羞愧的心理感受，也可指使人感到羞愧的恥辱之事。榮譽的反面是恥辱。另一方面，它是個人在得到社會所給予的榮譽之后，對自身價值的意識，表現為個人的自豪感和自尊的意識。就是一種贊揚。其表現就是社會輿論的贊揚。是人們在社會實踐中，對什么是榮譽、什么是恥辱問題，形成的看法。榮辱觀屬于道德的范疇，或者說是道德觀的組成部分。道德范疇，是指存在于每一個人的意識和感情中的，反映人們道德關系和行為調節(jié)方向的一些基本概念。把道和德兩字合在一起，作為一個概念使用，始于戰(zhàn)國時期的荀況。所謂天道，是指自然規(guī)律；人道，是指人類社會的規(guī)律、原則。最初它們是兩個概念?？倳浱岢龅纳鐣髁x榮辱觀，對我們提高道德認識，樹立正確的榮辱觀，強化知恥之心，改善社會風氣，具有重要的指導意義。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規(guī)范，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展。樹立良好的社會風氣，是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經濟社會順利發(fā)展的必然要求，在我們社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限，絕對不能混淆。第一篇：樹立社會主義榮辱觀宣講稿2006年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進聯(lián)組會的委員時，提出并全面闡述了社會主義榮辱觀。胡錦濤指出：社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明。要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。一、什么是榮辱觀榮辱觀屬于道德范疇道德這個概念，在中國古代典籍中含義比較廣泛。道：最初的含義是道路，后來引伸為規(guī)律，做人治國的原則。德：最初指內心的情感或信念，后來引伸為實行原則有所得，得到。兩字合為一個概念，是指人的行為應合于理，利于人。例如：善與惡、正義與不義、公正與偏私、義務與良心、榮譽與恥辱、幸福與不幸等等。榮辱觀，古已有之。榮譽是社會對個人或團體的過去的行為所做的一種肯定性評價。例如最近市委市政府對市公安局和七名公安干警記三等功。榮譽感，有兩方面含義：一方面，它是個人在履行道德義務后所表現出的一種道德情感上的滿足。榮譽是客觀的，而榮譽感是個人主觀的感受。它是社會對人們行為所做的一種否定性的評價。知恥，也就是知道羞愧和恥辱。這種道德感體現著人性的尊嚴。禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活?！卑延袥]有羞恥感，看成是人與禽獸相區(qū)別的標志之一。康有為曾說過：“人之有所不為，皆賴有恥心。榮辱觀的本質內容，是對何為榮譽、何為恥辱的理解。在現實生活中，人們不僅對榮譽和恥辱有一定的感受，而且也能在不同程度上對它們有所認識，并在此基礎上形成一定的思想、觀念。人們一旦形成一定的榮辱觀，它就會對自己的行為產生直接的影響。古人說過：人人知恥，則正義流行；人人無恥，則邪惡大行其道。不同的社會歷史階段有著不同的榮辱觀什么是榮，什么是恥，不同的歷史時期，不同的人，有不同的看法。原始社會是人類歷史上第一個社會形態(tài)。因此，當時，共同勞動，一切為了集體（部落），是最高原則，在氏族內，互助、平等、正義（集體內部自我保存），血親報仇，以打還打，以傷還傷。中國幾千年的封建社會，形成了豐富的道德規(guī)范。如“萬般皆下品，唯有讀書高”；“勞心者治人，勞力者治于人”。儒家并不完全否認利，這里的君子與小人，其實也是一種榮與辱的觀念。即：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。正是這樣一位十分成功的政治家，提出了“禮義廉恥，國之四維”的思想。一般認為恥感只不過是個人的一種羞恥之心，關聯(lián)的只是一個人的行為和品質而已。amp。樹立社會主義榮辱觀，是構建社會主義和諧社會的需要。和諧社會必須遠離違法亂紀、見利忘義、損人利己等行為。一個社會是否和諧，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。即使一個國家的經濟得到了發(fā)展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。在這種情況下，出現一定程度的觀念包括榮辱觀念的多元和混亂，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，都對人們榮辱觀念產生巨大而深刻的影響。三、全面把握社會主義榮辱觀的內涵和要求根據馬克思主義基本原理和我國社會主義建設的實踐經驗，根據新世紀新階段我國經濟社會發(fā)展的新要求和我國社會出現的新趨勢新特點，胡錦濤總書記深刻闡明了社會主義榮辱觀的內涵和要求。熱愛祖國，服務人民，崇尚科學，辛勤勞動，團結互助，誠實守信，遵紀守法，艱苦奮斗。（一）以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥祖國就是我們每一個人自己的國家。中華民族是富有愛國主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。愛國主義表現為人們對自己祖國的大好河山、科學文化、廣大人民以及歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛。北宋著名民族英雄岳飛，在母親剌字“精忠報國”的激勵下，堅持抗金，反對投降。南宋愛國英雄文天祥，竭盡全力率兵抗元，被俘后在被押解途中，感慨山河破碎，寫下了悲壯的詩篇《過零丁洋》，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。當代愛國主義的基本內容和要求愛國主義的意識和情感，最一般的內容是民族自尊心、自信心、自豪感和對自己祖國命運的關心。為保衛(wèi)祖國不怕流血犧牲。三是對各族人民的友好團結和兄弟情誼，維護祖國的團結和統(tǒng)一。以熱愛祖國為榮，要注意克服兩種錯誤傾向：一是民族排外主義。它藐視和抹煞其他國家和民族（特別是小國）的長處，采取大國沙文主義的態(tài)度，拒絕向其他國家和民族學習先進的東西。二是民族虛無主義。應該承認，由于歷史的、地理環(huán)境等原因，各國之間會有差別。當前，確有一些人，認為外國的東西都是好的。說明一種現象：盲目崇洋，給不法經營者鉆了空子。其實是崇洋媚外的心理。祖國是一個大概念，我們每一個人又是生活在一個具體的環(huán)境之中，愛祖國，首先要表現為愛集體、愛家鄉(xiāng)。（二）以服務人民為榮，以背離人民為恥為人民服務，是共產黨的根本宗旨，也是人民政府的宗旨。不為人民服務，該做的事沒有去做，沒有做好，沒有完成自己的工作職責，或責任心不強，做工作得過且過，是一種可恥的行為。作為黨員干部來說，為人民服務的具體表現和要求，是對工作極端負責任，對同志對人民極端熱忱，對技術精益求精。有的人掌了一點小權，就覺得了不起，官氣熏天，盛氣凌人，動不動就訓人，把自己放到群眾的對立面上，其實是很可恥的。作為一個機關公務人員，本職工作就是服務人民。這個觀念必須樹立起來。掌握科學方法，科學思想。要努力完成和掌握科學技術知識，自覺將科學知識運用到為人類造福、推動社會進步的實踐之中。崇尚科學，必須反對愚昧無知的行為。有的黨員、干部，不學習科學知識，反而熱衷于封建迷信活動，這樣的人，不配當共產黨員。而貪官則是利欲熏心，鋌而走險，以身試法。叢?？欧?，遍訪名山，周游名剎，大把銀子捐給寺廟，平時私下聊天也多講佛事，儼然是一虔誠信徒。就在東窗事發(fā)，與專案組人員周旋時，還以念咒、盼佛祖保佑、侃侃而談以佛治國等手段，希圖躲過查辦。勞動創(chuàng)造了人本身，勞動推動了由猿到人的進化。勞動不但創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了人類社會。辛勤勞動作為社會主義榮辱觀所倡導的道德規(guī)范，其內容和要求有以下幾點：第一，為造福社會而誠實地勞動。所謂誠實的勞動態(tài)度，就是實實在在的生產、勞動和工作，不偷工減料，不弄虛作假。第二，要把握現代科學技術，進行創(chuàng)造性的勞動，自覺地為提高勞動生產率而努力。為此，每一個勞動者都應該努力學習科學文化知識，提高勞動的技術水平和熟練程度，以便增加勞動產品的數量，改進產品的質量，降低成本，節(jié)約原料，為社會創(chuàng)造更多的經濟效益。勞動者要按照本單位本部門規(guī)定的勞動程序和操作規(guī)范進行工作，遵守工作時間，文明生產。第四，愛惜勞動成果，維護公共財物。侵犯公共財產，就是強占勞動人民的成果，剝奪勞動人民的利益，是違背道德原則的，是觸犯法律的，必須受到無情的指責和懲罰。與此相反，好逸惡勞則體現了剝削階級沒落的人生觀和價值取向。有一個順口溜：說的是老實農民最怕“三生”。這里的后生，就是好逸惡勞的年青人（俗話叫貪吃懶做的敗家子），家長都難看他，可恥不可恥？年輕人喜歡用高檔用品、時髦用品、愛面子，這是社會正?，F象，本無可厚非。對于家庭，就是不堪重負的索取；如果走向社會，難填的欲壑有可能成為罪惡的導火索。少數年青人不以揮霍父母血汗錢為恥，不