【正文】 實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要五個(gè)堅(jiān)持：要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。為了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，在任何情況下都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際。四、如何實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”“道路自信”源于國(guó)情，“中國(guó)夢(mèng)”依托實(shí)事求是，“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)必須基于中國(guó)的國(guó)情。一是中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的富強(qiáng)，美國(guó)夢(mèng)是個(gè)人的富裕；二是中國(guó)夢(mèng)的目的是民族振興，美國(guó)夢(mèng)的目的是個(gè)人成功；三 是中國(guó)夢(mèng)必須由中國(guó)人自己來(lái)實(shí)現(xiàn)，美國(guó)夢(mèng)可以利用其他國(guó)家的人才資源達(dá)到；四是中國(guó)夢(mèng)是群體的和諧幸福，美國(guó)夢(mèng)是個(gè)人的自由和快樂(lè)；五是中國(guó)夢(mèng)具有縱深的歷史感，美國(guó)夢(mèng)只有現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)；六是中國(guó)夢(mèng)依賴群策群力，美國(guó)夢(mèng)靠的是個(gè)性張揚(yáng)；七是中國(guó)夢(mèng)是為了民族光榮，美國(guó)夢(mèng)是為了個(gè)人榮耀。2013年 6月7日，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在與美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬會(huì)晤結(jié)束后，會(huì)見記者時(shí)說(shuō)道：“中國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通。三、“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的異同中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)相通之處，在于以下三方面：其一，實(shí)現(xiàn)天人合一的生態(tài)和諧之夢(mèng)；其二，實(shí)現(xiàn)人際和諧的社會(huì)健康之夢(mèng)；其三，實(shí)現(xiàn)身心和諧的內(nèi)心和肉體健康之夢(mèng)。從孔夫子到孫中山，‘大同’之夢(mèng)一以貫之。中國(guó)夢(mèng)的提出與實(shí)現(xiàn)，鍛造了新的歷史構(gòu)架，繼承和創(chuàng)新了中國(guó)精神，為中國(guó)人達(dá)成百年復(fù)興夙愿提供了可能與保障。正處于偉大民族復(fù)興進(jìn)程中的中國(guó)，我們?cè)谂ψ非蟊緡?guó)利益的同時(shí)也要兼顧到他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)世界各國(guó)共同繁榮。四是都追求“大同”目標(biāo)。儒家歷來(lái)重視誠(chéng)信。二是都倡導(dǎo)“為公”意識(shí)。中國(guó)夢(mèng)與儒家大同理想之間存在著內(nèi)在的傳承性。儒家大同理想是中國(guó)夢(mèng)的重要思想資源，中國(guó)夢(mèng)是儒家大同理想在當(dāng)代中國(guó)的最新話語(yǔ)表達(dá)。中國(guó)夢(mèng)著重體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的道路自信、理論自信和制度自信。中國(guó)模式是一個(gè)由層次、要素、特點(diǎn)等組成的結(jié)構(gòu)。中國(guó)夢(mèng)是建立在文化自覺基礎(chǔ)上的，既有超越性又有現(xiàn)實(shí)性，中國(guó)元素是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的文化基因。而‘以人為本’的民本思想與仁愛精神，正是習(xí)近平‘中國(guó)夢(mèng)’論述的思想來(lái)源?！爸袊?guó)夢(mèng)”的核心價(jià)值觀是從十八大報(bào)告中的24字社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉出來(lái)的，這個(gè)24字核心價(jià)值體系，其中有16個(gè)字即“富強(qiáng)、文明、和諧、公正、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”來(lái)自于儒學(xué)為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系。“中國(guó)夢(mèng)”的思想主題是“中華民族的偉大復(fù)興”。儒家思想一貫倡導(dǎo)的是“天下為公”的大同思想，強(qiáng)調(diào)的是以民族、社會(huì)、國(guó)家、集體的利益為重，追求的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚海內(nèi)外中華兒女的最大公約數(shù)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。今天我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，離不開對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的發(fā)掘?；厥滓粋€(gè)多世紀(jì)以來(lái)中華兒女追尋中國(guó)夢(mèng)的歷程，我們可以看到一個(gè)清晰的軌跡：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐。辛亥革命的成功，五四運(yùn)動(dòng)的狂飆，新中國(guó)的成立，標(biāo)志著百年中國(guó)夢(mèng)的階段性實(shí)現(xiàn)。“仁”是道、是體；“法”是器、是用。同時(shí)，我們可以將“中國(guó)夢(mèng)”的核心價(jià)值觀的形而下之器即制度之用概括為“法治為用”。由此我們可以將“中國(guó)夢(mèng)”的核心價(jià)值觀的形上道體概括為“仁愛為本”。太高的夢(mèng)想雖對(duì)人鼓舞，但不能實(shí)現(xiàn)。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”是偉大的教育家孔子的教育方針，他認(rèn)為培養(yǎng)、教育一個(gè)人，首先要有一定的“志”，再進(jìn)行道德教育、文化教育、技能教育。因此，“小康”就成為古今中國(guó)人追求的現(xiàn)實(shí)理想，即所謂中國(guó)夢(mèng)。從夏商周三代到清朝，都是家天下。而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，“大道既隱，天下為家”，是家天下。這才是古今中國(guó)人的夢(mèng)、真正的中國(guó)夢(mèng)。在兩千多年前的儒家提出兩種社會(huì)理想，一是“大道之行也，天下為公”，那是公天下，即大同理想；二是“大道既隱，天下為家”，這是家天下，即小康社會(huì)。”從習(xí)總書記的表述看，“中國(guó)夢(mèng)”有以下三個(gè)特征：時(shí)代性——中國(guó)夢(mèng)是所處偉大時(shí)代的夢(mèng)想；歷史性——中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興之夢(mèng)想；人民性——中國(guó)夢(mèng)是凝練了全國(guó)各族人民最根本愿望的共同夢(mèng)想。本文通過(guò)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵與傳統(tǒng)儒家文化的淵源的探尋，以及同“美國(guó)夢(mèng)”的比較，探索實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路徑。第一篇：儒家文化與中國(guó)夢(mèng)儒家文化與中國(guó)夢(mèng)摘要總書記在參觀“復(fù)興之路”時(shí)首次提出“中國(guó)夢(mèng)”。這是在新的歷史時(shí)期對(duì)民族輝煌歷史的美好追憶，對(duì)近代中國(guó)遭受苦難經(jīng)歷的深刻反思，對(duì)民族全面復(fù)興的殷切期盼。關(guān)鍵詞中國(guó)夢(mèng) 儒家文化 新時(shí)代2013年3月，在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕式上，新當(dāng)選的國(guó)家主席習(xí)近平用了講話稿近三分之一的篇幅講了“中國(guó)夢(mèng)”，其中讓人印象最深刻的是他說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”；“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。一、“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵只有符合以上三個(gè)特征，即古今中國(guó)人共同的夢(mèng)，才算真正的中國(guó)夢(mèng)。這就成為中華民族偉大而悠久的夢(mèng)想?！按蟮乐幸玻煜聻楣钡拇笸鐣?huì)是儒家的最高理想。雖然是家天下，只要天下太平，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)與**，就算是好的，可以稱之為“小康”。四千多年以來(lái)，沒(méi)有大同社會(huì)。十八大報(bào)告中提出“中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國(guó)成立一百周年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家”，這就是中華民族的復(fù)興之夢(mèng)?！爸尽本褪抢硐耄S富的理想可以稱之為夢(mèng)想。切實(shí)的理想，又有具備達(dá)到這一理想的條件，有達(dá)到此理想的措施及為之奮斗的信心，這種理想就一定能實(shí)現(xiàn)，這就是總書記所說(shuō)的“中國(guó)夢(mèng)”。這正是“中國(guó)夢(mèng)”區(qū)別于“美國(guó)夢(mèng)”的根本所在。綜合而言，我們可以將“中國(guó)夢(mèng)”的核心價(jià)值觀概括為“仁愛為本，法治為用”，簡(jiǎn)稱為“仁本法用”。二、“中國(guó)夢(mèng)”與儒學(xué)文化的關(guān)系近代以來(lái)，在內(nèi)憂外患的擠壓之下，中華兒女為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，前赴后繼，不懈奮斗，為民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福做出了巨大努力。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，取得了不同特質(zhì)不同內(nèi)容的成果，而其價(jià)值指向，都是中華民族的偉大復(fù)興，都是中國(guó)夢(mèng)的階段性實(shí)現(xiàn)。其間，古代中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近現(xiàn)代中國(guó)的優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化，都是不可或缺的重要的價(jià)值資源。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，是在文化層面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略性開拓，是對(duì)中華民族的偉大復(fù)興在文化軟實(shí)力方面的提升。儒家文化是中國(guó)精神的源泉。這些精神培育了強(qiáng)烈的民族自尊心和民族親和力、向心力、凝聚力，形成了中華民族和中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，形成了中國(guó)精神。這在黨的《十八大報(bào)告》和習(xí)近平的記者見面會(huì)上已經(jīng)提出，但由習(xí)近平同志加以明確化和系統(tǒng)化了。而貫穿這16字核心價(jià)值觀念的‘一以貫之’之道是儒學(xué)的‘仁愛’精神。近代以來(lái)我們的文化傳統(tǒng)已經(jīng)不是純粹意義上的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是由馬克思主義理論指導(dǎo)下的中西融合創(chuàng)新的新傳統(tǒng)。對(duì)中國(guó)模式進(jìn)行哲學(xué)反思是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一種思想路徑和精神動(dòng)力。它的表層是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，中間層是政治制度的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，深層是中國(guó)文化的元素與中國(guó)精神。從文化意義上看，儒家大同理想與中國(guó)夢(mèng)之間具有內(nèi)在的傳承性。盡管儒家大同理想在歷史上從未實(shí)現(xiàn)過(guò)，但它所倡導(dǎo)的“天下為公”、“選賢與能”、“講信修睦”等思想主張仍閃耀著智慧的光芒，對(duì)我們今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要啟迪和借鑒意義。主要表現(xiàn)在：一是都強(qiáng)調(diào)“民本”思想。三是都主張“誠(chéng)信”理念?？鬃诱f(shuō)“人無(wú)信不立”，信作為“仁”學(xué)的五端之一，是人安身立命之基。儒家大同理想中主張打破自然地理疆域的界限、實(shí)現(xiàn)世界大同的目標(biāo)。因此，中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)，是立基于中國(guó)傳統(tǒng)文化之上的現(xiàn)實(shí)夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)有其深厚的歷史淵源，乃圣賢之志民族之情；中國(guó)夢(mèng)具有深厚的歷史淵源，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了先人們不懈奮斗追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)恰是‘大同夢(mèng)’的合乎時(shí)勢(shì)的歷史傳承。中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)，均涉及到對(duì)待天地和人的關(guān)系，也涉及到對(duì)自己的關(guān)系，就是要善待天地、善待群體、善待自己?！钡?，“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的不同是必然的，這是由歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、地理等因素決定的。盡管中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的不同，但二者也是有聯(lián)系的：美國(guó)夢(mèng)經(jīng)歷變革，中國(guó)夢(mèng)也是動(dòng)態(tài)的，辛亥革命以來(lái)，百年歷史鐫刻著幾代人國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的追求，但在不同時(shí)期也有著不同的主題。實(shí)事求是是黨的思想路線，堅(jiān)持實(shí)事求是的根本，就是把握國(guó)情；一個(gè)國(guó)家走什么樣的政治發(fā)展道路，歸根結(jié)底是由這個(gè)國(guó)家的國(guó)情決定的。“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的，必須有一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中不斷成長(zhǎng)，“勇于實(shí)踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新”，將使得中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，我們就離實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”越來(lái)越近了。要堅(jiān)持人民主體地位、擴(kuò)大人民民主、推進(jìn)依法治國(guó)。要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想。五、結(jié)語(yǔ)習(xí)近平主席此次提出的“中國(guó)夢(mèng)”，并非無(wú)本之木、無(wú)源之水，其淵源正是兩千余年來(lái)人們對(duì)這個(gè)社會(huì)和國(guó)家的終極期待。不同的是，我們的“中國(guó)夢(mèng)”，是要把這延續(xù)了兩千年的期待，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。第二篇：第一單元 儒家文化與古代中國(guó)第一單元 儒家文化與古代中國(guó) 第一課 先秦儒家與兩漢經(jīng)學(xué)1． 練習(xí)與思考1本題內(nèi)容涉及傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的判定問(wèn)題。答案是多元的，只要學(xué)生能提出觀點(diǎn)，自圓其說(shuō)即可。因此，在引導(dǎo)學(xué)生探討該問(wèn)題時(shí)，可以進(jìn)一步引出：孔子講義，是否絕對(duì)否定利？是否將義與利決然對(duì)立？韓非子講利，是否絕對(duì)否定義？其實(shí)，不管是孔子還是韓非子，在義利之辨中，都沒(méi)有將利與義絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，只是側(cè)重點(diǎn)不同。究其原因，實(shí)是兩者的立場(chǎng)觀點(diǎn)不同、思想方法不同所致。義利之辨發(fā)展至宋明時(shí)期，成了一大命題，即“義利之辨乃人禽之別”，君子與小人便成了絕對(duì)對(duì)立的道德觀念，這是基于宋明理學(xué)思想觀念之上的。2．練習(xí)與思考2 孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，是從最親近的血緣關(guān)系人手，推而廣之，以此實(shí)現(xiàn)和諧的人與人之間的禮，恢復(fù)禮制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的安定和人際關(guān)系的和諧。孔子的學(xué)說(shuō)從啟發(fā)人的內(nèi)在道德意識(shí)和自覺要求人手，董仲舒則強(qiáng)調(diào)“天意安排”，這是他們學(xué)說(shuō)最大的不同。以下僅供參考：第一首詩(shī)：借景喻理的名詩(shī)?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”兩句，借水之清澈，是因?yàn)橛性搭^活水不斷注入，暗喻人要心靈澄明，就得認(rèn)真讀書，時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知。第二首詩(shī)：《宋詩(shī)鑒賞詞典》是這樣說(shuō)的：“蒙沖巨艦，需要大江大海，才能不擱淺，才能輕快地、自在地航行。”朱熹此詩(shī)是因?yàn)橛^書有感而作。但長(zhǎng)期而艱辛的思索、探求，于“昨夜”豁然明朗，大徹大悟，以前所有的困難都迎刃而解，悄然冰釋，書中之理在自己的腦海中融會(huì)提升為井然有序的“潔凈空闊”的理世界。第一階段是“即物窮理”，要經(jīng)過(guò)“今日格一物，明日格一物”的漸進(jìn)階段，苦苦摸索，艱難積累。在這一