【正文】 明理學(xué)： 儒學(xué)走向 強(qiáng)化，理學(xué) 成為居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)思想 在佛道的刺激下，程朱等人吸收了佛道的本體論學(xué)說，不僅將儒家的倫理政治原則提升到宇宙本原（即哲學(xué)）高度，而且還將儒家的倫理政治學(xué)說通俗化、普及化，廣泛傳播于民間（ 3）儒學(xué)的 傳播： 秦漢以來，儒學(xué)先后傳入越南、朝鮮和日本等東亞國(guó)家，形成 “儒家文化圈 ”； 明末以后，儒學(xué)遠(yuǎn)播西方，并在西方引起了很大反響 “孔孟之道 ”： 由孔子創(chuàng)立，孟子繼承、發(fā)展的儒家學(xué)說，后人習(xí)稱 “孔孟之道 ” 儒家創(chuàng)立背景 ： 春秋 時(shí)期，社會(huì)處在 變革、轉(zhuǎn)型 階段，士階層活躍，為治理社會(huì)、安定人心提出各種方案，形成 百家爭(zhēng)鳴； 儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子針對(duì) 禮崩樂壞、動(dòng)蕩紛爭(zhēng)的局面， 提出了一系列 治國(guó)救世 的主張，創(chuàng)立儒學(xué) —— 可見儒家是在亂世求治過程中誕生的學(xué)術(shù)思想流派 儒學(xué)輻射東亞，形成 “ 儒家文化圈 ” ，并在西方引起很大反響 。儒家學(xué)說自 漢代 以來一是中國(guó)營(yíng)古代占主導(dǎo)地位的官方意識(shí)形態(tài)。? 第一單元： ★ 儒家文化與古代中國(guó)? 第二單元 ：西學(xué)東漸與近代中國(guó)? 第三單元：先進(jìn)思想理論與現(xiàn)代中國(guó)? 第四單元： ★ 上海歷史的變遷? 第五單元：中國(guó)史學(xué)的發(fā)展? 第六單元：古代世界的帝國(guó)? 第七單元：世界三大宗教? 第八單元： 1718世紀(jì)的啟蒙思想? 第九單元： ★ 現(xiàn)代化的世界進(jìn)程中國(guó)史中國(guó)史世界史世界史第七分冊(cè)? 第一單元：儒家文化與古代中國(guó)? 第二單元 ：西學(xué)東漸與近代中國(guó)? 第三單元：先進(jìn)思想理論與現(xiàn)代中國(guó)中國(guó)史的第 1— 3單元突出了 “思想文化 ”發(fā)展歷程學(xué)習(xí)要求 ：（ 1）了解文化產(chǎn)生發(fā)展的基本環(huán)境；（ 2）理順文化發(fā)展基本進(jìn)程和進(jìn)程中的有代表性人物及其思想主張（ 3）揭示文化發(fā)展的基本規(guī)律（ 4）分析思想文化演變對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用? 第一單元：儒家文化與古代中國(guó) 第 1課：先秦儒學(xué)與兩漢經(jīng)學(xué) 第 2課：宋明理學(xué) 第 3課：家族制度與君主政治 第 4課：禮制規(guī)范 第 5課：儒家文化的傳播儒學(xué)演變?nèi)鍖W(xué)演變?nèi)鍖W(xué)影響儒學(xué)影響朗讀單元序言，找核心概念儒學(xué)的 流變 與 輻射 （東方）儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子針對(duì)禮崩樂壞的春秋亂局，以重振禮樂制度為己任，希望通過仁愛的方式恢復(fù)宗法制度下的身份等級(jí)秩序；漢代儒士兼采陰陽(yáng)五行學(xué)說，為儒家的倫理綱常敷上濃郁的神學(xué)色彩；宋明理學(xué)家則將儒學(xué)提升至哲學(xué)的高度，使之更為精致而周密 從本質(zhì)上說，儒學(xué)是與中國(guó)傳統(tǒng)家族制度相輔相成的理論體系，在家族制度與君主政治長(zhǎng)期延續(xù)的過程中，儒家文化對(duì)古代中國(guó)的社會(huì)觀念、行為規(guī)范、政治思想、法律制度等都具有極為深刻的影響。 （ 儒學(xué)的本質(zhì)是政治倫理學(xué)說 ）（一）先秦 儒家 —— 孔孟之道（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展）主要內(nèi)容：、主要內(nèi)容：（（ 1）孔子：基本主張）孔子：基本主張 “禮禮 ”：： 以 “禮 ”的規(guī)范約束人們的一切言行“仁仁 ”：： 以 “仁 ”作為最高的道德準(zhǔn)則（核心）“義義 ”：： 以 “義 ”作為判斷所有事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 周禮周禮 權(quán)威，遵循宗法制度原則，權(quán)威，遵循宗法制度原則， 以 “禮 ”的規(guī)范約束人們的一切言行， 使社會(huì)成員安分守己，恪守傳統(tǒng)的等級(jí)秩序，消除人欲橫流、名分紊亂使社會(huì)成員安分守己，恪守傳統(tǒng)的等級(jí)秩序，消除人欲橫流、名分紊亂 “復(fù)禮復(fù)禮 ”的關(guān)鍵在于的關(guān)鍵在于 “為仁為仁 ”， 以 “仁 ”作為最高的道德準(zhǔn)則， 達(dá)到恢復(fù)禮制、達(dá)到恢復(fù)禮制、 實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序安定和人際關(guān)系的和諧；實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序安定和人際關(guān)系的和諧； “仁 ”是儒家思想的核心， 仁者愛人，仁仁者愛人，仁 之本應(yīng)從最親的血緣關(guān)系入手，由近及遠(yuǎn)，推而廣之之本應(yīng)從最親的血緣關(guān)系入手，由近及遠(yuǎn)，推而廣之 “義 ”作為判斷所有事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)， 符合仁與禮的要求就是義符合仁與禮的要求就是義? 儒本是一種職業(yè)，是給富貴人家相禮的一批人。子罕 》 說：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？ ”孔子生平 （前 551— 前 479年） 《 史記 其先宋人也。紇與顏氏女野合而生孔子禱于尼丘生孔子。生而首上圩頂，故因名曰丘云字仲尼，姓孔氏。? 孔子思想主要保存在 《 論語(yǔ) 》 一書中 孔子是我國(guó)古代著名的思想孔子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)游列國(guó) 14年。 孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修，曾修 《《 詩(shī)詩(shī) 》》 、 《《 書書 》》 ，定，定 《《禮禮 》》 、 《《 樂樂 》》 ，序，序 《《 周易周易 》》 ，作作 《《 春秋春秋 》》 。生了極其深遠(yuǎn)的影響。 2023年年 9月月 23日，中國(guó)日，中國(guó)孔子基金會(huì)在孔子故里山孔子基金會(huì)在孔子故里山東省曲阜市向海內(nèi)外發(fā)布東省曲阜市向海內(nèi)外發(fā)布孔子標(biāo)準(zhǔn)像孔子標(biāo)準(zhǔn)像儒家興起的社會(huì)背景? 經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰? 政治：周王室衰微、諸侯士大夫崛起，爭(zhēng)霸稱雄? 階級(jí)關(guān)系： “士 ”階層的活躍和受重用? 思想文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興辦大變革? 子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂； 仁者安仁，知者利仁。? 子曰：茍志于仁者，無惡也。貧與賤，是人之所惡也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?？鬃訌?qiáng)調(diào)： 仁是生活準(zhǔn)則； 仁具有很大作用； 修仁道要從心地上做功夫； 真正懂得仁道就是死了也在所不惜。 ” 此 “ 五者 ” 即 “ 恭、寬、信、敏、惠 ” ： 以恭、寬、信、敏、惠 為要事。正人君子應(yīng) 重義輕利 孔子的 “德政 ”思想? 子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。? 子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。 孔子 “德政 ”思想的表現(xiàn)： 行為規(guī)正。 免除內(nèi)心的惡念頭 “正名分 ”。主要內(nèi)容：、主要內(nèi)容：（（ 2）） 孟子：孟子： 人性本善， 是儒家道德準(zhǔn)則仁義禮智的基礎(chǔ)與開端 “民為貴，社稷次之，君為輕 ”的 民本 思想 “仁 ”的觀念發(fā)展為 “仁政 ”學(xué)說，希望統(tǒng)治者以民為本，推行仁政，結(jié)束連年戰(zhàn)亂、民不聊生的局面（（ 3）荀子：）荀子： “性惡論 ”出發(fā)，更注重外在的社會(huì)規(guī)范和刑罰制度對(duì)人的制約出發(fā)，更注重外在的社會(huì)規(guī)范和刑罰制度對(duì)人的制約 作用作用，王霸并用政治上主張禮法兼治，王霸并用 “君舟民水 ”(民本 ) 孟子（約前孟子（約前 372前前 289），名軻，），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期皺國(guó)（今山東皺縣東字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期皺國(guó)（今山東皺縣東南人），是著名的思想家、政治家、教南人），是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。 和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說。 隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為為 ““ 圣人圣人 ”” ，孟子也被稱為，孟子也被稱為 ““ 亞圣亞圣 ”” 。 主張通過修養(yǎng)擴(kuò)展 “四端 ”就可以保持人的本性善良人之有是四端也，猶其有四體也 ” —— 《 孟子 及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪于秦七百里；南辱于楚。愿比死者一灑之，如之何則可？ 孟子對(duì)曰： “地方百里，而可以王?？墒怪畦瑁該椋?ta）秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼陷溺其民，王往而征之，夫！誰與王敵？！故曰 仁政無敵。荀子的生平 荀子，名況，又稱之孫卿，趙國(guó)人，生卒年不詳。孟子的 “仁政 ”、 “民貴君輕 ”使 儒家思想開始與政治相結(jié)合 ，但因 脫離現(xiàn)實(shí)政治 而遭新興地主階級(jí)冷遇。其學(xué)說強(qiáng)調(diào)道德感化，重視倫理親情，脫離當(dāng)時(shí)奴隸制漸趨崩潰、戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，無助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，不為新興地主勢(shì)力所青睞 原因：? 春秋時(shí)猶尊禮重信，而 七國(guó)則絕不言禮與信矣 。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享， 而七國(guó)則無其事矣 。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而 七國(guó)則不聞矣 。邦無定交，土無定主，此皆變于一百三十三年之間。周末風(fēng)俗 》 ： ? 首先，先秦儒家 注重個(gè)人修養(yǎng)， 對(duì)于當(dāng)今社會(huì) 造就 理想人格 是有借鑒意義的。 秦朝時(shí)期儒學(xué)地位：秦始皇 “焚書坑儒 ”，儒學(xué)被壓制　 再次，儒家的 大一統(tǒng)意識(shí) ， 民本意識(shí) 、 道德意識(shí) 與 和諧意 識(shí)等 ，對(duì)維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng) 歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會(huì)的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài) 環(huán)境等都不無裨益 。經(jīng)歷了秦代漢初的沉寂后，儒學(xué)漸受重視。