儒家文化的基本特征概述-展示頁
2025-01-25 03:29本頁面
【正文】 周天命觀念中，天是有意志、有喜怒哀樂等情感、能賞善罰惡的神，自然界和人世間的一切都由天支配。 朱子的天之三義基本概括了儒家“ 天 ” 概念的內(nèi)涵 。 《 朱子語類 》 卷一載： 沈僴問經(jīng)傳中 “ 天 ” 字 。 (一）天論 “ 天 ” 是儒學(xué)的基本概念之一 ，它有多重涵義 。第三章 儒家文化的基本特征 一、天與人的關(guān)系 （一）天論 （二）天人之學(xué) ―― （三）人與自然關(guān)系的特點 二、人學(xué)和人際關(guān)系 （一）道德是人的本質(zhì) （二）倫理關(guān)系是人與人之間最基本的關(guān)系 （三）個體和群體 三、“內(nèi)在超越”和對宗教的批判與容納 儒家文化的基本特點體現(xiàn)在人與自然、人與人、現(xiàn)實與超越三種關(guān)系之上，他們都是在儒家思想影響下形成的。 一、天與人的關(guān)系 也就是人與自然的關(guān)系。 因而天論是一個復(fù)雜的理論 。 （ 朱子 ） 曰：要人自看得分曉 ， 也有說蒼蒼者 ， 也有說主宰者 ， 也有單訓(xùn)理時 。 由此形成了關(guān)于天的三種理論： 自然主義天道觀； 天命論； 天理論。但是在孔、孟的天命論中，天的人格神的性質(zhì)顯然被淡化了。 孔、孟的天也不再是掌握善惡標(biāo)準(zhǔn)、對人世間善惡加以賞罰的正義執(zhí)行者，天并不認(rèn)可、保佑圣人、君子之所行；而殷周天命論的最重要的支撐點是天認(rèn)可并保佑有德、否定并懲罰惡人。人不能完全聽命于天，人應(yīng)為所當(dāng)為，不要理會是否得到天的許可。 如果說殷周時期的天命觀念是強調(diào)人們一切都聽命于天 ，行德于民也是為了取悅于天 ， 以求得天的庇護(hù) ， 那么儒家的天命論則只是將人力所不及的事物委之于天命 ， 而在天命之外為人的自由活動劃出一塊地盤 ， 在這塊地盤上人可以修已安民 ，成德作圣 ， 充分發(fā)揮自我的能動性 。 其代表人物是先秦的荀子和后來的王充、柳宗元、劉禹錫等人。天地萬物的總合就是今人所說的“自然界”。 ” 這里有“ 自然 ” 或 “ 自然而然 ” 的意思 。 ”“ 天不為人之惡寒也 ， 輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也 ， 輟廣 。 3．天理論 這個“理”主要指道德原則―
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1