山東省棗莊市第三中學(xué)20xx-20xx學(xué)年高二上學(xué)期10月質(zhì)量檢測歷史試題word版含解析-展示頁
2024-12-14 16:30本頁面
【正文】 答案】 C 【解析】試題解析： 本題主要考查明清之際的進(jìn)步思想，旨在考查正確解讀材料并再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)所學(xué)的能力。百 家爭鳴 根據(jù)上述分析排除 BCD。材料中的 “ 三系 ” 分別是 A. 法家、儒家、道家 B. 法家、墨家、邊家 C. 法家、墨家、儒家 D. 道家、儒家、墨家 【答案】 A 【解析】試題分析：主張以 “力 ”和 “術(shù) ”為手段去絕對地支配和控制對立的另一方，符合法家用法律的強(qiáng)制力和專制獨裁進(jìn)行統(tǒng)治的主張，屬于法家思想；以人本來具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)尊重人性，主張社會和諧，建立禮樂文明的社會，符合儒家思想；通過順從那超越于人的東西擺脫命運的束縛，符合道家超越功利、順其自然的人生觀，屬于道家思想?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù) ”材料未涉及自然規(guī)律的遵循問題，故 D 排除。霾是災(zāi)難的象征，沒有突出皇帝三省其身的內(nèi)容，故 A 排除。 4. 在古代史籍中也有許多對于 “ 霾 ” 的記載，認(rèn)為 “ 霾 ” 是天降異象，是上天給世人的警示，意味著皇帝施政不善，此時就該三省其身。 點睛：明清之際由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及資本主義萌芽的產(chǎn)生和 發(fā)展，以個性解放為核心、反映社會需要的早期啟蒙思潮悄然滋長，進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，出現(xiàn)思想活躍的局面。故答案為 C項。此外，他還提倡以鄙俗淺白的口語反映百姓生活。所以選 A 點睛：解決本題的關(guān)鍵是抓住題干中的關(guān)鍵詞 “ 教使然 ” ，故可知是重視教化的作用。 C項心外無物為王陽明觀點，排除 C。這體現(xiàn)出孟子主張 A. 重視教化 B. 心由性生 C. 心外無物 D. 人性本善 【答案】 A 【解析】 根據(jù)材料人性受命于天，性又有賴于心，心不取，性不出，故要 “ 教使然 ” ，體現(xiàn)重視教化的作用， A項正確。他特別強(qiáng)調(diào)，理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào) “ 存天理，滅人欲 ” 。北宋時形成了以理為核心的新儒學(xué)體系 —— “ 理學(xué) ” 。 【考點定位】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 這種解釋 A. 將人性置于天理之上 B. 以滿足個人欲望為目標(biāo) C. 完全曲解孔子的本意 D. 與孔子本意不完全一致 【答案】 D 【解析】 孔子提出的 “ 仁 ” 是 “ 克己復(fù)禮 ” ，而 朱熹是從 “ 存天理，滅人欲 ” 的倫理角度闡述的，顯然與孔子的原本思想不完全一致，故 D項正確。 1. 孔子主張 “ 克己復(fù)禮 ”“ 為仁由己 ” 。每小題選出答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案涂黑。 第 I 卷（選擇題共 60 分） 注意事項，第 I 卷共 30 小題，每小題 2 分，共 60 分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。朱熹對 “ 克己 ” 作如下解釋： “ 克 ” 意為 “ 勝 ” ，“ 己 ” 指的是 “ 身之私欲 ” 。朱熹是壓抑人性，故 A項和 B項錯誤； C中 “ 完全 ” 的說法過于絕對。 孔子思想和朱熹思想比較 點睛：孔子主張 “ 克己復(fù)禮 ” ，使每個人的行為符合禮的要求。朱熹是理學(xué)集大成者。 2. 孟子對 孔子的思想做了進(jìn)一步的闡發(fā)：天命為性，性賴于心， “ 心弗取不出 ” ，這就必然歸結(jié)到 “ 教使然 ” 。 B項心由性生與材料 “ 天命為性，性賴于心 ” 不符，排除。材料無法體現(xiàn)人性本善，排除 D。 3. 李贄推崇反禮 教的《西廂記》和《拜月亭》，欣賞不受儒學(xué)束縛的司馬遷、李白和蘇軾。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是 A. 李贄的離經(jīng)叛道的個性 B. 理學(xué)對人們思想的束縛 C. 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D. 抑商政策的松動 【答案】 C 【解析】 明朝中后期由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以個性解放為核心的思潮悄然滋長，李贄的思想觀點是這一現(xiàn)象的突出表現(xiàn)。 A項屬于李贄思想的特點，不是原因，排除；B項不是主要原因，排除； D項不符合史實，排除。本題應(yīng)當(dāng)從當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況去理解。這最有可能是依據(jù)下列哪一選項做出的判斷 A. 在是災(zāi)難的象征 B. 君權(quán)神授 C. 天人感應(yīng) D. 自然規(guī)律 【答案】 C 【解析】試題分析：據(jù)材料提到，認(rèn)為 “霾 ”是天降異象，是上天給世人的警示，意味著皇帝施政不善，此時就該三省其身，結(jié)合所學(xué)知識可 知，這反映了天人感應(yīng)的思想，故 C 正確。材料無法體現(xiàn)君權(quán)神授，故 B排除。 考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 天人感應(yīng) 5. 日本學(xué)者岡田武彥將中國古代的人生哲學(xué)分為三系：現(xiàn)實主義，主張以 “ 力 ” 和 “ 術(shù) ” 為手段去絕對地支配和控制對立的另一方；理想主義，以人本來具有道義性這一道徳人生觀為基礎(chǔ)；超越主義，強(qiáng)調(diào)入是相對的存在，只有通過順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運的朿縛。故答案為 A。 考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 思想主張 6. 黃宗羲認(rèn)為： “ 秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國），以其可以潘屏于我也：宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。由題目中的信息 “何曾有一毫為天下之心哉 !而亦可謂之法乎 ”可知黃 宗羲主張廢除君主專制下的 “一家之法 ”，建立 “天下之法 ”，故本題應(yīng)選 C 項； A 項應(yīng)為王夫之的思想，與題目中的人物 “黃宗羲 ”不符，故排除； B 項中 “沒有 ”的表述過于絕對化，故排除； D 項的表述與黃宗羲 “開明地主階級 ”的屬性不符，故排除。老大 “ 拿自己的短處和別人的長處比，越比越憋屈；拿自己的長處和別人的短處比，越比越幸福 ” 的觀點體現(xiàn)了 — 種 “ 知足常樂 ” 的灑脫。其余三項均不符合，排除。后皇帝祭祖之地發(fā)生火災(zāi)，董仲舒欲借機(jī)宣揚 “ 天人感應(yīng) ” 以告誡漢武帝，漢武帝大怒，將其打入死牢。這表明 A. 董仲舒放棄了自己的思想主張 B. 漢武帝拒絕 “ 天人感應(yīng) ” 學(xué)說 C. 中央集權(quán)不容儒家學(xué)者干涉 D. 皇帝壟斷對 “ 天意 ” 的解釋 【答案】 D 【解析】本題主要考查的是對材料理解分析能力。 點睛：解答本題的關(guān)鍵就是理解君主利用某種思想或制度的目的是為了加強(qiáng) 君主專制。 9. 孔子主張 “ 天下有道，則庶人不議 ” ，顧炎武提出：政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣 ” 。根據(jù)所學(xué)，明清儒學(xué)是對儒家思想的批判繼承，故 A 項錯誤；明清新思想，與資本主義萌芽相適應(yīng)，在政治上主張民主政治，是對儒學(xué)的新發(fā)展，故B 項正確；明 清新思想屬儒學(xué)范疇，核心思想不變，故 C 項錯誤；顧炎武思想本身屬于早期啟蒙思想，故 D 項錯誤。 ” 這一變化出現(xiàn)的主耍原因是 A. 百家爭鳴局面消失 B. 主流思想發(fā)生變化 C. 民間向?qū)W之風(fēng)興起 D. 西漢君主重用儒者 【答案】 B 【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生對教材知識的記憶和理解的能力以及對材料的解讀能力。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 這說明王陽明 A. 對君主專制進(jìn)行抨擊 B. 科學(xué)說明了實踐與認(rèn)識的關(guān)系 C. 主張用良知支配行為實踐 D. 認(rèn)為只需探究萬物就可得天理 【答案】 C 【解析】試題分析：據(jù)題干材料，可以看出其主張用良知支配行為實踐，從而成為圣人，故C 項正確。 12. 董仲舒說： “
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