【正文】 多的是看他犯了多少錯(cuò)誤，得罪了多少人，失敗了多少次，在這種標(biāo)準(zhǔn)下，那種不求無(wú)功，但求無(wú)過(guò)，對(duì)方方面面關(guān)系照顧較好的人常常占優(yōu)勢(shì)，而那些沖勁大、對(duì)關(guān)系顧及少、一頭扎進(jìn)事務(wù)中的人往往吃虧多?，F(xiàn)代教育科研成果表明，人就是在不斷犯錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的，所以，某種程度上成功的人也是失敗比別人多的人。有一句是“競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)、再競(jìng)爭(zhēng)”。通用電氣前總裁杰克加拿大華裔總督伍冰之的父親這樣教育自己的孩子:“如果你不想摘天上的星星，那么你連地上的塵土也得不到”。，調(diào)和折中的維持之術(shù)“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“槍打出頭鳥”這些諺語(yǔ)奉勸中國(guó)人莫為天下先。孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會(huì)中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一。不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。人們崇尚禮儀，能以寬容態(tài)度待人，推己達(dá)人。要求在當(dāng)代企業(yè)管理及營(yíng)銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟(jì)交流，又重社會(huì)效益?！傲x利合一”追求的是企業(yè)、員工、顧客、社會(huì)的和諧發(fā)展。關(guān)于義利關(guān)系，儒家文化認(rèn)為應(yīng)該“貴義賤利”、“義以為上”，強(qiáng)調(diào)先利后義。鄙視那些不誠(chéng)信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價(jià)格欺詐、廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差。誠(chéng)者，人之道也”，“以誠(chéng)為本”是塑造企業(yè)形象和信譽(yù)的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場(chǎng)的法寶。誠(chéng)實(shí)守信是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。“敬人者，人恒敬之”，不以仁心對(duì)待員工、顧客，員工、顧客何以仁回報(bào)。“仁”為內(nèi)核的現(xiàn)代企業(yè)管理理念。達(dá)到整體的協(xié)調(diào)、和睦是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的重要文化支柱?！昂蜑橘F”是中華幾千年歷史中處理人際關(guān)系、民族文化、社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)原則?！昂汀钡乃枷肴逦幕袕?qiáng)調(diào)“和”，孔子有言“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)提倡人們要見義能為，舍生取義，做到重義輕利、見利思義，做什么都不要忘義?？鬃诱f(shuō):“君子明德大義，小人只懂財(cái)利”(《論語(yǔ)里仁》)，企業(yè)在文化建設(shè)中要樹立正確的道義作為自己的行動(dòng)信條，并為之奮斗?！傲x”的思想“義”，道義、主義。要使企業(yè)成功必須講信。《周易顏淵》說(shuō)“民無(wú)信不立”?！墩撜Z(yǔ)“信”的思想“信”，言行相一，信用。顏淵》)。在((論語(yǔ)》中仁字出現(xiàn)了109次，有多種釋義，最常見也是最為重要的一種解釋是“愛人”。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，東方文化的代表，儒家傳統(tǒng)文化是我國(guó)傳統(tǒng)道德的根基，儒家思想的代表人物是孔子，而《論語(yǔ)》、儒學(xué)、孔子的思想核心理念就是“仁義信和”，這既是現(xiàn)代企業(yè)管理必然繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)道德，也是中國(guó)的企業(yè)管理之根本。所以我們?cè)诂F(xiàn)代企事業(yè)管理中，如果能注重對(duì)傳統(tǒng)文化的分析，就能另辟蹊徑，在日趨競(jìng)爭(zhēng)激烈的二十一世紀(jì)市場(chǎng)上占據(jù)先手。吉布尼則認(rèn)為，日本將中國(guó)古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國(guó)企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏著豐富而深刻的企業(yè)管理文化。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說(shuō)，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家赫爾曼企業(yè)應(yīng)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，在企業(yè)管理中倡導(dǎo)有中國(guó)特色的管理經(jīng)驗(yàn)，既要與國(guó)際接軌，還要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國(guó)的企業(yè)管理。第一篇：淺談儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用淺談儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用【摘要】隨著21世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，隨著中國(guó)成為WTO的正式成員，中國(guó)企業(yè)在面臨更大發(fā)展空間的同時(shí)也面臨更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，國(guó)家與國(guó)家，企業(yè)與企業(yè)之間的合作與鏈接都存在一個(gè)文化差異的接軌與人力資源管理協(xié)調(diào)的問(wèn)題，我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，其中許多內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理活動(dòng)具有指導(dǎo)意義。【關(guān)鍵詞】儒家思想現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)用19世紀(jì)70年代以來(lái)，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國(guó)家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因?？ㄋ际紫让鞔_地以儒家倫理來(lái)加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國(guó)家”。美國(guó)環(huán)太平洋研究所所長(zhǎng)兼大英百科全書主編弗蘭克在我國(guó)，長(zhǎng)達(dá)二千年之久的封建文化對(duì)人的影響非常之大，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求和集體利益，祟尚道德誠(chéng)信，對(duì)當(dāng)代企業(yè)管理起著重要作用，對(duì)消費(fèi)者的影響可以說(shuō)是根深蒂固的。儒家文化博大精深，內(nèi)容豐富。具體來(lái)說(shuō)就是以下幾個(gè)方面： “仁”的思想“仁”，仁愛，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精義所在?？鬃颖救嗽僖淮位卮鸬茏臃t提問(wèn)時(shí)就作這樣的回答(見《論語(yǔ)許慎《說(shuō)文解字》也作如此解釋:“仁，親也”?！墩撜Z(yǔ)》中多處講信。為政》說(shuō):“人而無(wú)信，不知其可也”，《論語(yǔ)信是一個(gè)中性的概念，不含階級(jí)性，任何人待人處事都要講信用，無(wú)信不立，無(wú)信不知其可。系辭上》說(shuō)得好:“人之所助者，信也”?！靶拧笔侨寮覀惱碇芯哂蟹e極意義的思想，也是中國(guó)交換倫理的重要典范?？鬃诱f(shuō):“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)尤其在義利發(fā)生矛盾時(shí)，要保持一個(gè)清醒的頭腦和正確的價(jià)值觀。里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”，他還提出“見利思義”的思想。要使個(gè)人的行為與仁義、道德、道義相符，而不計(jì)較功利或物質(zhì)利益。學(xué)而》)。用求大同，存小異的辦法，協(xié)調(diào)各部分人的利益和要求。中華民族強(qiáng)大的凝聚力也正是得益于這一“和”的傳統(tǒng)。儒家文化把“仁”作為最高的道德理想境界，把“仁”釋為“仁者愛人”，重視人的地位和作用?！毙拧睘楹诵牡氖袌?chǎng)營(yíng)銷原則。儒家倫理認(rèn)為“人若無(wú)信，不知其可也”，“誠(chéng)者，天之道也。市場(chǎng)只青睞貨真價(jià)實(shí)、真誠(chéng)對(duì)顧客服務(wù)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的企業(yè)和運(yùn)營(yíng)者。“義”為特征的企業(yè)管理及市場(chǎng)營(yíng)銷準(zhǔn)則。在企業(yè)管理及營(yíng)銷管理活動(dòng)中，要“義利合一”。重義，即避免人們成為“金錢的奴隸”，不搞欺詐行為，不發(fā)不義之財(cái)，不做不義之事：求利，即對(duì)物質(zhì)利益的追求，通過(guò)全心全意地為顧客服務(wù)，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)獲得?！岸Y”為基礎(chǔ)的企業(yè)管理規(guī)范，營(yíng)造“和”的良好氛圍。孔子說(shuō)：”不學(xué)禮，無(wú)以立”。當(dāng)代商戰(zhàn)更應(yīng)遵守禮，遵守社會(huì)法律和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。孔子說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。任何事物都是一分為二的，不存在絕對(duì)的好與絕對(duì)的壞，看到儒家優(yōu)秀面的時(shí)候，也應(yīng)看到它的消極面，下面就中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極面作以簡(jiǎn)單分析。這些思想滲透到企業(yè)中，既會(huì)影響企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)一流的意識(shí)，也極大地影響到企業(yè)內(nèi)部人才的選拔、培養(yǎng)和使用?，F(xiàn)今全球化時(shí)代，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，充滿風(fēng)險(xiǎn)，誰(shuí)若過(guò)分小心謹(jǐn)慎，事事不敢為天下先，或競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄，不求上進(jìn)，以得過(guò)且過(guò)的心態(tài)辦實(shí)業(yè)，恐怕難以長(zhǎng)存。韋爾奇談起通用的企業(yè)文化時(shí)。沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)自己永不失敗。作為現(xiàn)代企業(yè)人，一定要不怕失敗，只有首先在心理上不懼怕失敗，才會(huì)認(rèn)識(shí)失敗，才會(huì)分辨哪些是可能走向成功的失敗，哪些是永遠(yuǎn)的失敗，從而避免在關(guān)鍵問(wèn)題上失敗。長(zhǎng)期以來(lái)，員工的積極性會(huì)受到打擊，對(duì)企業(yè)的危害不言而喻。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，并不能完全地原封不動(dòng)地用于指導(dǎo)今天的現(xiàn)實(shí)生活，許多經(jīng)驗(yàn)留給今天參考的往往只剩下核心的思想精義。儒家思想的積極方面和消極方面都以各自不同的方式作用于企業(yè)建設(shè)之中，今天的企業(yè)應(yīng)該自勉自勵(lì)，兢兢業(yè)業(yè)，不僅要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)還要對(duì)傳統(tǒng)文化的消極方面決不姑息，果斷地拋棄?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1] 杜維明．儒家哲學(xué)與現(xiàn)代化．北京：生活新知三聯(lián)書店，1988 [2] 曾仕強(qiáng)．中國(guó)式管理．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社．2005 [3] 劉軍，黃少軍．儒家倫理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[M]．北京：科學(xué)出版社，2010 [4]楊仲山．美日企業(yè)文化比較．企業(yè)經(jīng)濟(jì)，1993，(8).[5][J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2008,(04).[6][J].安徽科技,2006,(04).第二篇：淺談儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用[模版]淺談儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用【摘要】隨著21世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，隨著中國(guó)成為WTO的正式成員，中國(guó)企業(yè)在面臨更大發(fā)展空間的同時(shí)也面臨更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。企業(yè)應(yīng)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，在企業(yè)管理中倡導(dǎo)有中國(guó)特色的管理經(jīng)驗(yàn)，既要與國(guó)際接軌，還要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國(guó)的企業(yè)管理。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家赫爾曼日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說(shuō)，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。吉布尼則認(rèn)為，日本將中國(guó)古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國(guó)企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏著豐富而深刻的企業(yè)管理文化。所以我們?cè)诂F(xiàn)代企事業(yè)管理中，如果能注重對(duì)傳統(tǒng)文化的分析，就能另辟蹊徑，在日趨競(jìng)爭(zhēng)激烈的二十一世紀(jì)市場(chǎng)上占據(jù)先手。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，東方文化的代表，儒家傳統(tǒng)文化是我國(guó)傳統(tǒng)道德的根基，儒家思想的代表人物是孔子，而《論語(yǔ)》、儒學(xué)、孔子的思想核心理念就是“仁義信和”，這既是現(xiàn)代企業(yè)管理必然繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)道德，也是中國(guó)的企業(yè)管理之根本。在((論語(yǔ)》中仁字出現(xiàn)了109次，有多種釋義，最常見也是最為重要的一種解釋是“愛人”。顏淵》)?！靶拧钡乃枷搿靶拧?，言行相一，信用。《論語(yǔ)顏淵》說(shuō)“民無(wú)信不立”?！吨芤滓蛊髽I(yè)成功必須講信?！傲x”的思想“義”，道義、主義。里仁》)，企業(yè)在文化建設(shè)中要樹立正確的道義作為自己的行動(dòng)信條，并為之奮斗?？鬃诱f(shuō):“君子明德大義，小人只懂財(cái)利”(《論語(yǔ)提倡人們要見義能為，舍生取義，做到重義輕利、見利思義，做什么都不要忘義?！昂汀钡乃枷肴逦幕袕?qiáng)調(diào)“和”，孔子有言“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)“和為貴”是中華幾千年歷史中處理人際關(guān)系、民族文化、社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)原則。達(dá)到整體的協(xié)調(diào)、和睦是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的重要文化支柱?！叭省睘閮?nèi)核的現(xiàn)代企業(yè)管理理念?！熬慈苏?，人恒敬之”，不以仁心對(duì)待員工、顧客，員工、顧客何以仁回報(bào)。誠(chéng)實(shí)守信是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。誠(chéng)者，人之道也”，“以誠(chéng)為本”是塑造企業(yè)形象和信譽(yù)的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場(chǎng)的法寶。鄙視那些不誠(chéng)信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價(jià)格欺詐、廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差。關(guān)于義利關(guān)系，儒家文化認(rèn)為應(yīng)該“貴義賤利”、“義以為上”，強(qiáng)調(diào)先利后義?！傲x利合一”追求的是企業(yè)、員工、顧客、社會(huì)的和諧發(fā)展。要求在當(dāng)代企業(yè)管理及營(yíng)銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟(jì)交流，又重社會(huì)效益。人們崇尚禮儀，能以寬容態(tài)度待人，推己達(dá)人。不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一。孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會(huì)中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。，調(diào)和折中的維持之術(shù)“木秀