【正文】 底是一個(gè)什么樣的國(guó)家？是為閱讀《菊與刀》的前前后后。美國(guó)人崇尚自由開放，他們直率，樂(lè)于交流和競(jìng)爭(zhēng)，我們能從他們身上學(xué)到很多；而日本，卻已經(jīng)成為中國(guó)人心中一個(gè)難解的結(jié)。我們需要改變。或許，因此，我們可以在潛移默化中或有意地改變身上的劣根性。第一篇：《菊與刀》讀后感[本站推薦]《菊與刀》讀后感我總想從美國(guó)人和日本人身上看到點(diǎn)什么。我所希望的，是在真真切切的兩個(gè)世界中，真真切切的了解兩個(gè)國(guó)家的人。我的思想深處一直覺(jué)得，中華文化縱然輝煌燦爛而因此表現(xiàn)出創(chuàng)造者極高的智慧，但我們的骨子深處，是有些劣根性的，我們的文化所培養(yǎng)出的某些國(guó)民性或許已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。這種改變可以來(lái)自模仿與借鑒。但同時(shí)，對(duì)它，我又有著說(shuō)不出的好奇。其實(shí)也無(wú)非是動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，意識(shí)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生相應(yīng)的反作用的結(jié)果。然而本書的形成以及強(qiáng)大的影響力使它顯得如此與眾不同。相信在很多人眼里，最討厭的莫過(guò)于日本人，日本的帝國(guó)主義侵略暴行也植根與現(xiàn)今的每一個(gè)華人。日語(yǔ)中的一些名字，如自行車，電話，的讀法都是直接音譯的，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的拿來(lái)主義如此之快。本尼迪克特，是個(gè)人類學(xué)家。但這本書有點(diǎn)特別，它的身世很特別。如果它是二戰(zhàn)后受美國(guó)政府委托寫出來(lái)的，那么這本書一下就開始讓人感覺(jué)分量十足。日本著名評(píng)論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒(méi)有到過(guò)日本，但卻搜集到了那么多的重要事實(shí)，令日本人都感到非常驚訝。確實(shí)，特別是在當(dāng)時(shí)日美兩國(guó)處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下作者能基于文化相對(duì)主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持用客觀冷靜的態(tài)度看待日本文化，這種堅(jiān)韌不拔、寬大的精神，保證了研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。什么是菊與刀？菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。如“愛(ài)美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì),以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”，這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對(duì)待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來(lái)解釋。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極，這在對(duì)待天皇的態(tài)度上尤甚。表面上，對(duì)天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國(guó)。日本文化里有種各得其所的說(shuō)法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。但可怕的是，日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的深層動(dòng)機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級(jí)的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國(guó)家處于自己應(yīng)在的位置。從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。但報(bào)恩是有條件的。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對(duì)近代中國(guó)的沉淪感到羞辱，這種羞辱來(lái)自于其自身國(guó)力的增強(qiáng)，由此感到曾受到過(guò)這個(gè)國(guó)家恩惠的可恥。此所謂“恥感文化”。教育的兩段分野，在日本人性格深處打下了不安的烙印，最終造成了其目標(biāo)的多變性和分裂的人格。在“實(shí)事求是”方面，作為日本另一個(gè)對(duì)手的美國(guó)顯得高明得多。她在報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)對(duì)日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)。最后，對(duì)于仇日心理，我想說(shuō)，民族主義是一把雙刃劍。早年的中國(guó)GCD只是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，現(xiàn)在已經(jīng)是中華民族的先鋒隊(duì)了。中國(guó)在全世界其實(shí)沒(méi)有特定的死敵，每個(gè)崛起中的國(guó)家都有其一步一步擴(kuò)張自己的全球戰(zhàn)略。仇恨只是一種情緒，一種情節(jié)。如果我們真的當(dāng)那是我們的敵人，那么，我們是否也應(yīng)該認(rèn)真地研究一下我們的敵人，認(rèn)真的研究一下我們自己，認(rèn)真地思考一下我們的未來(lái)之路。第二篇：《菊與刀》讀后感讀《菊與刀》有感《菊與刀》，報(bào)告的主題是研究日本，作者著重從美國(guó)和日本的關(guān)系的研究，研究日本人的民族特征，以“菊與刀”作為指代，闡釋了日本傳統(tǒng)精神理念中矛盾統(tǒng)一的特質(zhì)，這本書雖然是寫關(guān)于美國(guó)和日本的諸多異同，但也為我們中國(guó)更好的了解日本提供了重要的參考，對(duì)于我們探討中日的敏感問(wèn)題也有一定的意義。一、菊——高貴美麗的象征菊花是代表著日本天皇的族徽，作者借菊花來(lái)喻日本的民族精神。日本人的內(nèi)心里有著他們那個(gè)民族該有的暴力和好戰(zhàn)因子，但日本人也相信他們從出生就是善的，如果在成長(zhǎng)的過(guò)程中有了惡，也能夠及時(shí)的消除，日本人很注重感恩，對(duì)于別人對(duì)其的恩惠，日本人都會(huì)覺(jué)得應(yīng)該要為其付出代價(jià)，所以，在其他國(guó)家看來(lái)對(duì)別人的一種幫助是一種人之常情，特別是我們中國(guó)，樂(lè)于助人是我們國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助別人不僅使別人方便，也讓自己的內(nèi)心能得到快樂(lè)，而日本人則不這么認(rèn)為了，在他們的觀念里，自己能做的事情，絕對(duì)不會(huì)依賴別人，也絕不接受別人的幫助，若是你非要伸出援助之手，可能他們就要生氣了，本書還特別針對(duì)日本的這個(gè)“恩”提出了兩個(gè)定義，一個(gè)是“義務(wù)”，它的范圍是針對(duì)自己的直系親屬，通常是無(wú)止境的，子女無(wú)論怎么做，都不可能完全報(bào)答父母的情義，這里其實(shí)講的就是對(duì)父母的感恩之心、之情必須報(bào)答父母，但我個(gè)人認(rèn)為日本的這個(gè)“義務(wù)”有點(diǎn)我們中國(guó)愚孝的味道了，不管父母提出怎樣過(guò)分的要求，都要去做的話，未免有失偏頗了，我們孝順父母是應(yīng)該的，但是，我們應(yīng)該以正確的方式看待這個(gè)問(wèn)題，因此很多父母對(duì)子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是經(jīng)常發(fā)生的；“道義”的范圍則是針對(duì)姻親家屬，“道義”是有限度的，同時(shí)，它的規(guī)定也是非常嚴(yán)格的，必須要報(bào)答的，所以，大概就知道為什么日本人不喜歡被別人幫助了吧。一、刀——武力和權(quán)威的象征 我們經(jīng)常在電視上看到日本的首相去參拜靖國(guó)神社，作為一個(gè)中國(guó)人，面對(duì)這一刻的時(shí)候，我想大家的想法跟我是一樣的，憤怒甚至是厭惡，這樣的情緒來(lái)源于首相安倍晉三的行為觸動(dòng)了我們內(nèi)心深處的那根弦，那根弦是我們中華民族的屈辱史也是那一幕幕的鮮血淋漓，而這些都是因?yàn)槿毡警偪竦耐罋⒑?