【正文】 觀念各安其所，各就其位 日本人非常重視“縱式”關(guān)系，生活各方面都表現(xiàn)的非常信賴等級(jí)秩序，他們認(rèn)為等級(jí)制度是打造人與人之間，個(gè)人與國(guó)家之間關(guān)系的基礎(chǔ)。 二、對(duì)日本民族性格特征的感知 日本是一個(gè)有著顯著特色的民族，有很多不同于其他國(guó)家的性格，通過(guò)本妮迪克特對(duì)日本人的日常習(xí)慣、日常瑣事和思維模式的詳細(xì)分析，我對(duì)日本民族有了一個(gè)重新的審視，不再是僅僅停留在表面的“小日本”“殺人不眨眼的惡魔”的看法，而是比較理性比較客觀的來(lái)評(píng)價(jià)這個(gè)民族?！叭祟悓W(xué)家必須對(duì)人們習(xí)以為常的各種生活習(xí)慣仔細(xì)研究”，“沒(méi)有任何差異是不能理解的”，從這些話中啟示我要學(xué)會(huì)去分析思考生活中的瑣事，要重視細(xì)節(jié)，要明白在生活中的每一個(gè)習(xí)慣每一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作舉止背后都有故事，都體現(xiàn)了一定的東西，沒(méi)有任何差異是不能理解的，不同事物之間的差異肯定是由于某種原因造成的，比如人與人之間的差異肯定是由于一定的文化背景和心理特征等造成的，這種差異并不因?yàn)樗【蜔o(wú)關(guān)緊要，就不需要重視。從大一開(kāi)始有許多老師推薦我們讀《菊與刀》，歷史老師，社會(huì)學(xué)老師，人類學(xué)老師都對(duì)此本書(shū)給予非常高度的評(píng)價(jià)，由此大一我就開(kāi)始拜讀了本妮迪克特這本被經(jīng)典之書(shū)，以前是因?yàn)楹闷嫘拇致缘貫g覽了一下，目的只是想了解一下這本書(shū)究竟有什么特別之處榮獲經(jīng)典稱號(hào)，這次我是出于探究日本民族性格和探究本書(shū)的精華的雙重目的精讀，收獲比較多，終于明白了《菊與刀》的經(jīng)典和價(jià)值，也領(lǐng)悟了經(jīng)典是需要多次品讀，如果一眼就看穿這只能算是通俗，談不上學(xué)術(shù)談不上經(jīng)典。 關(guān)鍵字：菊與刀、讀后感、研究方法、民族性格 《菊與刀》是二戰(zhàn)臨近結(jié)束時(shí)1944年本妮迪克特為美國(guó)政府寫(xiě)的一份有關(guān)日本的報(bào)告。讀《菊與刀》有感社會(huì)學(xué)民族讀后感5篇 第一篇：讀《菊與刀》有感社會(huì)學(xué)民族讀后感讀《菊與刀》有感 摘要。日本是一個(gè)有著顯著特色的民族，有很多不同于其他國(guó)家的性格，《菊與刀》使我了解了日本得各種文化，透視了日本人的各個(gè)方面的特點(diǎn)，本文從作者本妮迪克特的學(xué)術(shù)研究方法，研究成果兩方面來(lái)談我的讀后感。這是一本反映日本民族性格的經(jīng)典的人類學(xué)文化著作或是社會(huì)學(xué)著作，我總結(jié)我看書(shū)的歷程和《菊與刀》的精彩內(nèi)容我收獲了許多真正屬于自己的寶貴東西。 一、人類學(xué)家必須有發(fā)展研究日?，嵤碌募夹g(shù)《菊與刀》給我最大的震撼和啟示不是其研究成果深刻的準(zhǔn)確的把握了日本人的民性，不是為美國(guó)軍事外交提供了正確的決策指導(dǎo)，而是本妮迪克特的研究方法、研究理念。本尼迪克特絕對(duì)日常瑣事的研究是極有天賦的，也是極其重視的，這是我急需從作者身上學(xué)習(xí)的最為寶貴的經(jīng)驗(yàn)——對(duì)任何事物都要有敏銳的洞察力，要有足夠的重視。由書(shū)名菊與刀以及第一章詳細(xì)告訴讀者日本是一個(gè)矛盾的民族，矛盾性是其最大的特點(diǎn)，正如有許多人評(píng)價(jià)此書(shū)說(shuō)到此書(shū)的最大價(jià)值是提出了日本民族性中的矛盾和令人困惑的復(fù)雜，并且從各種角度非常專業(yè)的對(duì)日本人進(jìn)行分解闡明其中的原因，但可能由于我敏感度不夠，對(duì)人的理解不夠，對(duì)日本民性中的矛盾總是看不透，只能對(duì)其分解著來(lái)看。從他們的一次寒暄，一次交流的過(guò)程中，就可以很容易看出彼此之間的社會(huì)地位的不同，社會(huì)等級(jí)的不同。特別講究敬語(yǔ)，使用敬語(yǔ)時(shí)還配鞠躬和跪拜，鞠躬和跪拜的程度有分了幾種，有六十度，有九十度等，這些根據(jù)對(duì)方的等級(jí)來(lái)配備合適的角度。按長(zhǎng)幼尊卑秩序，孩子給父親鞠躬，弟弟給哥哥鞠躬，妻子給丈夫鞠躬，女孩子無(wú)論長(zhǎng)幼，都要給弟弟和哥哥鞠躬。這種等級(jí)觀念強(qiáng)的民族特征能夠?yàn)槲覀兘獬S多關(guān)于日本人給我們的困惑，日本人為什么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，與各安其所，各就其位離不開(kāi)，他們認(rèn)為只要各國(guó)擁有絕對(duì)的主權(quán)，世界就會(huì)處在一片無(wú)政府混亂狀態(tài)之中，因此必須在全世界中建立一種等級(jí)秩序。日本人為什么尊強(qiáng)凌弱，他們把這個(gè)世界分為強(qiáng)者和弱者兩個(gè)界限分明的等級(jí)，強(qiáng)者日本人就屈服、馴服、尊敬，弱者日本人就反抗，征服、欺凌。這就是因?yàn)槊绹?guó)用實(shí)力證明了自己是強(qiáng)者，在日本人眼里美國(guó)是老大哥，自己是小弟，必須老老實(shí)實(shí)聽(tīng)從大哥的指揮。在二戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本人的口號(hào)就是精神一定能戰(zhàn)勝物質(zhì)。他們崇尚精神的力量并貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)中的每一次行動(dòng)，“用我們尖銳的力量對(duì)抗敵人的優(yōu)勢(shì)數(shù)量，用我們的血肉之軀對(duì)抗敵人的船尖利炮。 （三）對(duì)天皇的絕對(duì)崇拜 沒(méi)有天皇的日本就不能被稱為日本。天皇就是日本人的精神支柱。但是10個(gè)日本人仍有10個(gè)人一如既往的熱愛(ài)、忠于天皇。天皇可以發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也可以結(jié)束一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在二戰(zhàn)末期，日本人如此好戰(zhàn)，美國(guó)人很難相信日本人會(huì)投降，在天皇發(fā)布投降書(shū)之前，有頑抗分子在皇宮外制造麻煩阻止投降書(shū)的宣布，但一旦詔書(shū)一出，這些頑抗分子也就屈服于天皇的命令。這種鮮明的對(duì)比足以見(jiàn)得天皇在日本的絕對(duì)地位。你仔細(xì)觀察一下日本文化，幾乎就是一部描述武士道的歷史，無(wú)數(shù)的民眾娛樂(lè)和民眾教育，戲臺(tái)、曲藝場(chǎng)、布道臺(tái)、音樂(lè)會(huì)、小說(shuō)——無(wú)不從武士道中尋找故事的主題。武士們活著的主要目就是為主人的家系家名而奮斗。使得日本好武喜刀劍，充滿斗爭(zhēng)性。由于日本的武士道精神，使得日本人不怕?tīng)奚浅Ｓ赂遥瑯O具冒險(xiǎn)性和挑戰(zhàn)性?？膳碌氖沁@種武士道精神被極端右翼分子利用演變成軍國(guó)主義，導(dǎo)致日本不斷對(duì)外擴(kuò)張、侵略、踐踏蹂躪小國(guó)。欠債還錢超期未還，日本會(huì)認(rèn)為極大的恥辱，在除夕之夜經(jīng)常為了欠債超期未履行承諾而蒙羞自殺，有這