【正文】 的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。 在 “ 實(shí)事求是 ” 方面，作為日本另一個(gè)對手的美國顯得高明得多。教育的兩段分野，在日本人性格深處打下了不安的烙印，最終造成了其目標(biāo)的多變性和分裂的人格。此所謂 “ 恥感文化 ” 。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種 羞辱來自于其自身國力的增強(qiáng)，由此感到曾受到過這個(gè)國家恩惠的可恥。但報(bào)恩是有條件的。 從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰(zhàn)爭的深層動(dòng)機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國家處于自己應(yīng)在的位置。但可怕的是，日本在處理國際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。但是這一切的起源在哪里。因此，所有的屠戮都可以以對為天 皇忠誠找到借口。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的 “ 仁 ” 。 日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有這樣一句，“ 以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵 ” ，這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。 其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。如 “ 愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服 ” 等等。菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。 所以在看《菊與刀》的正式內(nèi)容之前，本尼迪克特首先就告 第 3 頁 共 21 頁 訴了我們 —— 客觀的審視世界，冷靜的看待對手，擯棄簡單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。本尼迪克特依據(jù)這些事實(shí)栩栩如生地描繪了日本 人的社會(huì)生活、行為方式和文化的全貌，推導(dǎo)出了日本文化的具有決定意義的諸特征 ” 。 本尼迪克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評。書也和人一樣，總有貴賤之分。在我看來，人類學(xué)家是研究往世的，習(xí)慣于和墓地或者是骨骼這種帶 “ 古 ” 字的物事打交道，研究文化，尤其是現(xiàn)實(shí)的世俗恐怕就有點(diǎn)業(yè)余。 本書作者魯思 但又從某個(gè)角度佩服與日本人，對外來文明的向往和吸收，貫通與現(xiàn)今日本人的生活的方方面面?！毒张c刀》的出現(xiàn)，不但通過此書了解日式的文化，也讓我感悟一二。 《菊與刀》是本講文化、講民族性的人文類著作。 是為閱讀《菊與刀》的前前后后。它能在內(nèi)憂外患中，通過明治維新，成功的從一個(gè)封閉落后的封建島國變成極具侵略性的現(xiàn)代化帝國主義強(qiáng)國；它能在戰(zhàn)敗后迅速崛起， 30 年時(shí)間就讓它的平均國民收入趕超美國；日本企業(yè)在世界五百強(qiáng)中共有 81 個(gè)，居世界第二 日本人憑什么取得這些成績。美國人崇尚自由開放，他們直率，樂于交流和競爭，我們能從他們身上學(xué)到很多；而日本，卻已經(jīng)成為中國人心中一個(gè)難解的結(jié)。 我們需要改變?；蛟S，因此，我們可以在潛移默化中或有意地改變身上的劣根性。 第 1 頁 共 21 頁 《菊與刀》讀后感 [本站推薦 ] 我總想從美國人和日本人身上看到點(diǎn)什么。我所希望的，是在真真切切的兩個(gè)世界中，真真切切的了解兩個(gè)國家的人。我的思想深處一直覺得，中華文化縱然輝煌燦爛而因此表現(xiàn)出創(chuàng)造者極高的智慧，但我們的骨子深處，是有些劣根性的，我們的文化所培養(yǎng)出的某些國民性或許已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。這種改變可以來自模仿與借鑒。但同時(shí)，對它，我又有著說不出的好奇。這到底是一個(gè)什么樣的國家。其實(shí)也無非 是動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，意識(shí)對物質(zhì)產(chǎn)生相應(yīng)的反作用的結(jié)果。然而本書的形成以及強(qiáng)大的影響力使它顯得如此與眾不同。相信在 第 2 頁 共 21 頁 很多人眼里，最討厭的莫過于日本人，日本的帝國主義侵略暴行也植根與現(xiàn)今的每一個(gè)華人。日語中的一些名字，如自行車，電話，的讀法都是直接音譯的，可見當(dāng)時(shí)的拿來主義如此之快。 本尼迪克特， 是個(gè)人類學(xué)家。 但這本書有點(diǎn)特別，它的身世很特別。如果它是二戰(zhàn)后受美國政府委托寫出來的，那么這本書一下就開始讓人感覺分量十足。日本著名評論家川島武宜指出： “ 盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實(shí)，令日本人都感到非常驚訝。確實(shí)，特別是在當(dāng)時(shí)日美兩國處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下作者能基于文化相對主義的立場，堅(jiān)持用客觀冷靜的態(tài)度看待日本文化，這種堅(jiān)韌不拔、寬大的精神，保證了研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。 什么是菊與刀。《菊與刀》揭示了日本人的本質(zhì) 性格，亦即日本文化的雙重性和矛盾性。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符 號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。 日本人為什么會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。因此，忠和孝成為他們倫理中 第 4 頁 共 21 頁 最主要的兩極，這在對待天皇的態(tài)度上尤甚。表面上，對天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。日本是個(gè)有著強(qiáng)烈等級文化觀念的國家，從中國汲取來的關(guān)于等級的觀念，在這個(gè)國家里生根發(fā)芽，根深蒂固。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對這種社會(huì)準(zhǔn)則，我們無權(quán)評論。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國家 打上標(biāo)簽。這種強(qiáng)制的不由分說的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級制。在日常生活中，接受恩