【正文】 、各安其分、忠、孝、情義、自重與克制??這些詞語(yǔ)貫穿日本人的一生，為他們構(gòu)建起行為準(zhǔn)則、思維方式和宗教信仰。因?yàn)樘旎试谒麄冃闹械纳袷サ匚?，所以?tīng)從天皇的指令在心理上并不會(huì)難以接受，因?yàn)榇蠛兔褡逭J(rèn)為即使是失敗也是他們意料之中的，他們會(huì)繼續(xù)看一看其他采取武力的國(guó)家是不是都以失敗告終，如果都是這樣那么他們就吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就好了，但是如果還有其他國(guó)家因?yàn)楦F兵黷武而取得新的勝利，那么他們也不排除軍國(guó)主義卷土重來(lái)的可能性。日本人失敗了，無(wú)論是在中國(guó)還是在太平洋上，他們都失敗了。日本軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上不會(huì)救助傷員，因?yàn)楫?dāng)時(shí)過(guò)長(zhǎng)的戰(zhàn)線已經(jīng)讓他們?cè)谖镔Y供給上很難承受，能夠用來(lái)救助傷員的物資實(shí)在是太少了，另一方面，對(duì)于日本士兵來(lái)說(shuō)，在戰(zhàn)場(chǎng)上以生命向天皇表達(dá)效忠之情，以死明志是一件無(wú)比榮耀的事情，那是“盡忠”與“盡孝”的最高境界了。所以，按照日本人的邏輯，是時(shí)候要幫助這個(gè)曾經(jīng)在歷史上把先進(jìn)的文化輸入到日本的民族了，他們要建立大東亞共榮圈的想法應(yīng)運(yùn)而生，他們要重新建立起一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)，先要征服她再來(lái)改造她，日本人覺(jué)得這是對(duì)中國(guó)最好的“報(bào)償“，這是在盡他們祖祖輩輩都在遵從的”義務(wù)“。明治維新無(wú)疑是成功的，因?yàn)樗鼘⑷毡驹跂|亞的地位推向了一個(gè)高峰，從來(lái)都是充滿著憂患意識(shí)的民族，缺乏資源，領(lǐng)土狹小的民族卻獲得了處在飛速發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)成就，這讓日本人欣喜若狂。斯賓塞在給伊藤博文的信中寫道：“日本社會(huì)中存在著任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)以倫比的經(jīng)濟(jì)騰飛基礎(chǔ)，那就是民眾對(duì)“長(zhǎng)輩”的尊重和服從，對(duì)天皇權(quán)威的絕對(duì)忠誠(chéng)，這是一筆可貴的資源，日本將在明治政府的領(lǐng)導(dǎo)下穩(wěn)步前進(jìn)，并克服前進(jìn)道路上的一切障礙。在介紹明治維新的一章中，這個(gè)民族突然從精神至上變得精明、強(qiáng)干和務(wù)實(shí)，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)風(fēng)俗抑或是宗教領(lǐng)域，改革的力度都是空前的。日本人把外界的評(píng)價(jià)視作生命一般珍貴，因?yàn)橐坏┦e人的認(rèn)可就好像整個(gè)世界都無(wú)法容下他了一樣，他會(huì)失去家族的位置和尊嚴(yán)，這對(duì)日本人來(lái)說(shuō)是一種不可想象的災(zāi)難。日本的孩子從小會(huì)被父母嘲弄著教育，上學(xué)之后還可能會(huì)被高年級(jí)的同學(xué)嘲弄和欺負(fù)，所以嘲笑和輕蔑是他們一生當(dāng)中最為厭惡的事情，一切的不滿都可能由不經(jīng)意間的嘲笑和輕蔑而一觸即發(fā)，這個(gè)民族的自尊心在一代代對(duì)孩子的教育當(dāng)中薪火相傳，從未減弱，反而被不斷的被復(fù)制和強(qiáng)化。在孩子小的時(shí)候，祖父母會(huì)給予更多的疼愛(ài)，父母常用恐嚇（例如編鬼故事）或者說(shuō)“什么東西很臟不能碰”來(lái)使小孩子的好奇心得到約束，從小教育哥哥姐姐要謙讓弟弟妹妹，對(duì)于父親的權(quán)威是永遠(yuǎn)不能侵犯的等等很多方面，中國(guó)和日本的孩童教育方式都表現(xiàn)出了驚人的相似性。比如報(bào)恩的觀點(diǎn)，正所謂“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，用作者的話說(shuō)就是“一種恩情反而在時(shí)間的流逝當(dāng)中漲了利息”，但是日本人對(duì)這種所謂“情義”明顯是更為看重的，這種情義會(huì)始終牽引著兩方被某一種共同的“義務(wù)”所束縛，無(wú)論是施恩者還是報(bào)恩人有時(shí)都會(huì)被這種束縛而弄得不愉快，所以在日本做事要處處謹(jǐn)慎小心，因?yàn)槿绻皇潜撇坏靡?，你的幫助很可能成為別人永遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。作者同樣給了我們最好的借鑒，以后再研究其他國(guó)家文化時(shí)以比較的方式入手，待研究稍有成效的時(shí)候你對(duì)本國(guó)文化和他國(guó)文化的了解程度都會(huì)上升到一個(gè)新的層次，這確實(shí)是一種行之有效的研究方式。作者在這里用文化差異即比較法的方式將日本的文化、價(jià)值觀、處世態(tài)度等與美國(guó)、西歐、東南亞國(guó)家和中國(guó)相比，讓世界各地的讀者都能夠更好地接近日本文化和價(jià)值觀中的核心內(nèi)核。美國(guó)人這樣做在后來(lái)的實(shí)踐檢驗(yàn)中無(wú)疑是明確而睿智的，而且還在不經(jīng)意間成全了世界對(duì)這個(gè)民族的好奇心?！毒张c刀》就好像是放大鏡一般讓日本民族的性格毫無(wú)保留的暴露在聚光燈下，讓很多無(wú)法理解日本人在第二次世界大戰(zhàn)中表現(xiàn)得如此瘋狂的人有了了解日本和大和民族的機(jī)會(huì)，更重要的是，它讓美國(guó)軍方和政府找到了在二戰(zhàn)結(jié)束后應(yīng)對(duì)日本政府和國(guó)民的最好方式。一本《菊與刀》將日本人剖析的淋漓盡致，入木三分。第一篇：《菊與刀》讀后感菊與刀—日本人的克制與瘋狂《菊與刀》中的菊是日本皇室的象征，刀則是日本武士的圖騰。兩種極柔與極剛的東西交織在一起，恰好可以鮮明而具體的表現(xiàn)日本人性格中既溫和謙讓又生性好斗，既窮兵黷武又精神至上，即蠻不講理又彬彬有禮，既頑固不化又能伸能屈，既保守又開(kāi)放的矛盾狀態(tài)。作者本尼狄克特從未親自去過(guò)日本，通過(guò)大量的查閱資料，訪問(wèn)學(xué)者，與在美國(guó)生活的日本家庭接觸，加上到監(jiān)獄中對(duì)日本戰(zhàn)俘進(jìn)行調(diào)查寫就本書，作者用女性那細(xì)致入微的獨(dú)特視角，平等冷靜毫無(wú)先見(jiàn)的人類學(xué)家的寬廣胸懷完成此書。讓我觸動(dòng)最大的是美國(guó)人在對(duì)日本采取“最后的行動(dòng)”或者說(shuō)是“決一死戰(zhàn)”之前最想要做的是了解“敵性”，因?yàn)樗麄冇X(jué)得兩個(gè)民族在思維方式、習(xí)慣上的差異巨大，要想最后打贏這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)了解這個(gè)民族是關(guān)鍵和核心。而且本書給我們最大的啟示是無(wú)論是在工作中，生活中，學(xué)習(xí)上，婚姻里亦或是上