【正文】 辱自己。作為黨員干部，不論職位高低、資歷深淺、財(cái)富多寡、相貌美丑，不論在什么情況下，都要尊重自己的人格、名譽(yù)，而不是看不起自己，都要固守自己的高尚情操和精神家園。加強(qiáng)人格修養(yǎng)，追求崇高的人格，就要自尊自重。法治治人，而德治治心?！爆F(xiàn)在，我們中華民族正面臨著一個(gè)偉大復(fù)興的新時(shí)期。鄧小平同志當(dāng)年的題詞說：“誰愿當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)。雷鋒同志是一名普通的共產(chǎn)黨員，他活著不是為了貪圖安逸，不是為了金錢，他對人生的目的有著像東海升起的旭日那樣輝煌壯麗的境界，正像他自己說的：“??活著，就是為了使別人過得更美好。他把東西都發(fā)給了大家，卻沒有給自己留下應(yīng)得的一份。有的同志憤怒地要去找軍需處長，想狠狠地批評他一頓。他在臨死前寫下一篇《多余的話》，仔細(xì)地解剖了自己的靈魂，使自己高尚的人格達(dá)到了完美的境界?！?935年2月，他被叛徒出賣被捕，沒有被蔣介石威脅利誘所屈服。此后，在上海同魯迅合作，領(lǐng)導(dǎo)革命文化運(yùn)動。他曾是我黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，主持過“八七”會議，領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭。瞿秋白是一位才華橫溢的人，受到魯迅的敬重。中國共產(chǎn)黨成立以來，很重視黨員干部的人生追求和人格培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要全心全意為人民服務(wù)，用正確的思想引導(dǎo)人，用高尚的品格影響人，用感人的事跡鼓舞人，用凜然的正氣激勵人。如激勵人們“見賢思齊”，弘揚(yáng)志士仁人、英雄豪杰、清官廉吏的風(fēng)范，發(fā)揮理想人格的示范、輻射、引導(dǎo)作用。而他在舉國狂慶的前夜卻悄悄地走了，走時(shí)連一點(diǎn)骨灰也沒有留。梁衡同志在文章中說，50年來周恩來親手托起黨的兩任領(lǐng)袖，又拯救過共和國的三次危機(jī)，遵義會議中扶起了毛澤東，“文化大革命”后期，他托出鄧小平，作為兩代領(lǐng)袖，毛鄧之功彪炳史冊，而周恩來卻靜靜地化作了那六個(gè)“無”。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始?！绷汉馔驹诩o(jì)念周恩來誕辰100年的文章中，評價(jià)周恩來有驚人之“六無”：死不留灰、生而無后、官而不顯、黨而不私、勞而不怨、去不留言。1980年5月，鄧小平同志在劉少奇同志追悼大會上說：“劉少奇同志言行一致。他的優(yōu)秀品格，受到了全黨和全國人民的敬仰。《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是一切優(yōu)秀共產(chǎn)黨員在艱苦卓絕的斗爭中形成的高尚品格的結(jié)晶，也是劉少奇同志自己的人格、思想、風(fēng)范的寫照。據(jù)《天地正氣》一書記載，“文化大革命”期間，劉少奇同志在處境最艱難的時(shí)候，對黨和人民仍然始終保持著充分的理 解和信任，由衷地說出了“好在歷史是人民寫的”這樣的至理名言!一些黨內(nèi)同志和一部分群眾對劉少奇同志曾經(jīng)有過誤會，但他獨(dú)自承受著這巨大的痛苦，直到逝世，他對黨、對同志、對人民從未有過任何怨言!正如他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中所要求的，共產(chǎn)黨員要能夠經(jīng)得起各種打擊，在受到大多數(shù)人的反對和指責(zé)而暫時(shí)孤立時(shí)，甚至因此而犧牲生命的時(shí)候，也能夠逆潮流而擁護(hù)真理，絕不隨波逐流。崢嶸的歲月，跌宕的生活，艱苦的環(huán)境，能夠進(jìn)一步鍛煉、塑造和考驗(yàn)一個(gè)人的人格。范仲淹當(dāng)年這樣說，也這樣做。范仲淹“先憂后樂”論———“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，飽含著他的政治追求和崇高人格?！彼娜松鷳B(tài)度十分達(dá)觀，無窮達(dá)之念，無貴賤之憂，無生死之慮。如千百年來廣為流傳的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山。他說：我可不愿為這五斗米的官俸，去向這種勢利小人作揖打躬!于是毅然解印辭官，歸隱廬山田園，躬耕隴畝，過著貧士生活。陶淵明為保持高尚的德操、純潔的人格，在為官期間不搜刮民財(cái)，不貪污受賄，不拍上司馬屁。他猶如南國的 橘樹“獨(dú)立不遷”，又如清秀的荷花“出污泥而不染”。他們對后世的巨大影響不是由于他們是否手握大權(quán)，而是由于他們具有高尚人格。完美的人格是一定社會或階級的人們道德品質(zhì)修養(yǎng)的最高境界和要求?！耙还珊迫粴猓Ю锟煸诊L(fēng)”等，都是對優(yōu)秀人格的詮釋。墨子主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。他說：“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。認(rèn)為人的人格尊嚴(yán)是生命中最寶貴的，超過了生命價(jià)值。中國自古以來一直重視人格的探求。人類的人格意識、人格尊嚴(yán)和理想人格追求，是文明發(fā)展的產(chǎn)物。領(lǐng)導(dǎo)干部高尚人格的影響力，是指由領(lǐng)導(dǎo)干部的職務(wù)、地位、權(quán)力以外的東西所形成的影響力，即由其道德品質(zhì)、思想覺悟、能力素質(zhì)等多方面因素所組成的，它是 比權(quán)力更持久、更有效的領(lǐng)導(dǎo)力量，起到一種很強(qiáng)的引導(dǎo)、輻射和帶動作用。高尚的人格是以高尚的道德品質(zhì)為核心的行為特征的總和。人們往往以人格的高低來綜合評價(jià)一個(gè)人的德性如何。人格就是做人的資格、做人的尊嚴(yán)和為人的品格之總和。社會學(xué)家說人格是指個(gè)體在社會生活中的地位和作用的統(tǒng)一。完美高尚的人格是偉人、圣賢、英雄的特征，不健全的人格將導(dǎo)致個(gè)體走向失敗甚至犯罪。高尚的人格是一個(gè)人的志趣、能力、心理氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。人格是在人生理和心理基礎(chǔ)上通過后天的交往而產(chǎn)生的。馬克思指出：“主觀性是主體的規(guī)定，人格是人的規(guī)定。因而合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就稱有人格，不合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就叫無人格。所謂人格，就是指人與其它動物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，即人之所以為人的起碼的素質(zhì)要求和行為規(guī)范，它體現(xiàn)為人的尊 嚴(yán)和自立意識?！苯疱X是有吸引力的，但買不來人格；權(quán)力是令人羨慕的，但換不來人格。人格主要不以其能力大小來衡量，不因其地位高低來判定，不因其貧富差異來評價(jià)。不同的國度、不同的民族、不愿落后的各個(gè)層次的人們，崇尚真理和科學(xué)，同樣也敬重高尚的人格。人格的力量一旦形成，便能超越時(shí)空，超越國界。第一篇：人格與道德、修養(yǎng)人格與道德、修養(yǎng)于立新黨員干部怎樣才能在群眾中享有威信，受到群眾擁戴，怎樣才能具有領(lǐng)導(dǎo)的魅力，結(jié)論是一靠真理的力量，二靠人格的力量。人格的力量是黨員干部非權(quán)力性影響力的主要來源，是黨員干部具有威信和良好形象的內(nèi)在基礎(chǔ)，是樹立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的基本條件。人格能夠反映出一個(gè)人的思想覺悟、道德情操、工作能力所達(dá)到的水準(zhǔn)；同時(shí)，又能夠以感性的形式作用于外部世界，影響周圍的人和環(huán)境。從某種高尚的人格中，人們能感受到品端、才高、識高等素質(zhì)條件所顯示的影響力，體驗(yàn)出無數(shù)難以用語言表達(dá)的道理，也能激發(fā)出潛藏于內(nèi)心深層的真摯情感。正如古羅馬奧維德所言：“使一個(gè)人偉大，并不在于富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品德。黨員干部具有人格魅力，就能增強(qiáng)其人格的親和力、感召力和凝聚力，就能更好地運(yùn)用權(quán)力，維護(hù)好人民的根本利益，就能具有以一當(dāng)十的力量，更好地團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)群眾開創(chuàng)事業(yè)的新局面。在古代，格的原始意義指方形的框子，引申意為法式和標(biāo)準(zhǔn)。所謂人格，是指人的穩(wěn)定的心理和行為特征的總和，是一個(gè)人的基本的精神面貌?！比烁癫皇莻€(gè)人與生俱來的自然屬性，而是人的以社會性為主的多種屬性的綜合表現(xiàn)。人格是一個(gè)人的志趣、能力、心理、氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個(gè)人知識積累、智慧力量、道德修養(yǎng)和意志磨煉的結(jié)晶。心理學(xué)家說人格是指人的心理特征，是“健康的人”。倫理學(xué)家認(rèn)為人格是人的道德境界、道德品質(zhì)，是“道德主體品格的總和”。人格是評價(jià)人們道德行為的尺度。這種評價(jià)一般包括三個(gè)方面：即為人的態(tài)度是否正直誠實(shí)，待人的態(tài)度是否忠實(shí)信義，處事的態(tài)度是否主持公道。人們平常說某領(lǐng)導(dǎo)人格高尚，主要是從道德方面給人的評價(jià)。這種人格越是高尚，越是具有不可戰(zhàn)勝的力量，因而受到崇敬。柏拉圖認(rèn)為，對執(zhí)政者的人格要求是智慧，對武士的人格要求是勇敢，對平民的人格要求是節(jié)制，達(dá)到了這些要求，整個(gè)國家便實(shí)現(xiàn)了正義。如孟子強(qiáng)調(diào)做人要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。莊子也提倡崇高人格?！闭J(rèn)為圣人具有不受任何環(huán)境影響的獨(dú)立精神和自主精神。古代還有“不以窮變節(jié)，不以賤易志”以及“富貴何足求，節(jié)操為可尚”等主張，常常把氣節(jié)視為人格最重要的因素。古人還分別從接受教育、懂得禮義、掌握智能、須有志向來定位人格概念，旨在教誨和警戒人們懂得怎樣做人，勿為“禽獸行”。追求完美人格的志士仁人，在中國歷史上不是寥若晨星?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英”———屈原為保持高尚的人格，決不愿與惡勢力同流合污，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。為追求光明美好的政治理想，他愿上下求索，甚至不惜生命。陶淵明一向看不慣依官仗勢的督郵們，不肯接受低三下四的屈辱，裝不出一臉假笑，不善于點(diǎn)頭哈腰。他一邊耕種，一邊呤詩作文，謳歌勞動，謳歌淳樸的田園生活，給人一種美的意境。山氣日夕佳，飛鳥相與還。陶淵明的高尚人格對世人影響較大，如“不為五斗米折腰”被后人廣為傳頌。范仲淹“先憂后樂”精神，受到海內(nèi)外人士的褒揚(yáng)。他任蘇州知州時(shí)，在南園買了一塊地準(zhǔn)備蓋住宅，后聞知是塊貴地，便毅然放棄，說與其“我家獨(dú)占貴地，倒不如讓出建學(xué)”，于是捐地建學(xué)舍，成立了蘇州州學(xué)。高尚的、理想的人格，在偉大的無產(chǎn)階級革命家波瀾壯闊和曲折艱難的一生中，得到了完美的體現(xiàn)。他默默無聲地走了，把對共產(chǎn)黨員的期望，變成了自己忠貞實(shí)踐的諾言!劉少奇同志是一個(gè)純潔正直、光明磊落、道德高尚的共產(chǎn)黨員，是在黨內(nèi)和國內(nèi)享有崇高威望的卓越領(lǐng)導(dǎo)人。他始終把人民的冷暖當(dāng)作自己的責(zé)任，并把這種責(zé)任看得重于泰山。他雖然離開了我們，但他的事跡和光輝的形象，將永遠(yuǎn)銘刻在全黨同志和全國各族人民心中。他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中對廣大黨員提出的黨性鍛煉的要求，自己都以身作則地實(shí)現(xiàn)。周恩來的六個(gè)“無”說到底是一個(gè)無私。周恩來長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的地位和身處各種矛盾的煎熬，但他總是甩掉自我，將公私關(guān)系處理得這樣徹底、完美，達(dá)到如此絕 妙之境。建國后，他首治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，國家復(fù)蘇；二治大躍進(jìn)災(zāi)難，國又中興；三抗林彪江青集團(tuán)，鏟除妖孽。許多偉人和志士仁人認(rèn)為人格的力量，有助于提高人的道德水平，改善社會道德風(fēng)尚。黨員干部的人格，就是黨員干部的品德資格和為人民服務(wù)的品格，這是古代志士仁人所不可比擬的人格。不論在戰(zhàn)爭年代，還是在和平時(shí)期，一代又一代、一批又一批優(yōu)秀的黨員干部，用自己的言行展示著高尚的人格力量，成為人們崇尚的偶像、社會的靈魂、正義的化身、學(xué)習(xí)的典范。而對民眾遭涂炭、陷水火，瞿秋白甘愿舍棄自己的才華而去救國救民。1931年后，他被王明等人排斥于中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)之外。魯迅曾送他一 幅對聯(lián)：“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。就義前，瞿秋白唱起自己翻譯的《國際歌》，高呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”，盤腿席地而坐，令敵開槍，沒有一點(diǎn)死的畏懼。據(jù)《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》刊物記載，紅軍長征途中，一位紅軍穿著單衣凍死在一棵大樹下。熟識的同志卻含淚相告，這位凍死的同志就是軍需處長本人。在20世紀(jì)60年代，毛主席發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的偉大號召?！币虼?，他把自己短短的有限的生命，“投入到無限的‘為人民服務(wù)’之中去”。”江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立78周年座談會上的講話中指出：“我們共產(chǎn)黨人，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，應(yīng)該在馬克思列寧主義的思想基礎(chǔ)上，培養(yǎng)和弘揚(yáng)高尚的人格品質(zhì)。人們愈來愈認(rèn)識到，只靠發(fā)展物質(zhì)文明，不注意精神 文明建設(shè)不行；只靠以法治國，不重視以德治國也不行。作為黨員干部，應(yīng)當(dāng)具有時(shí)代所賦予的品質(zhì)特征，而且應(yīng)該具有傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，從思想品德、學(xué)識才能、工作態(tài)度到日常行為，都應(yīng)該注重人格的優(yōu)化和形象的塑造，自覺抵制資產(chǎn)階級腐朽思想影響，真正成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。換言之，自尊自重是形成崇高人格的內(nèi)助力。對金錢、官位，應(yīng)當(dāng)看得開一些，看得淡一些，千萬不要放縱自己的私欲?！对贰份d，宋元之際，世道紛亂。有人便問：你何不摘梨解渴?他回答：不是自己的梨，豈能亂摘?那人笑他迂腐：世道這樣亂，管它是誰的梨，解渴要緊。歷史上確有一些不能自尊自重、向他人曲意迎合、卑屈諂媚者。有一次，漢文旁患病生瘡，鄧通便“常為帝吸吮之”，用嘴將瘡中的膿血吸出。雖然鄧通成為“財(cái)過王者”的暴發(fā)戶，但失去了做人的品德、做人的尊嚴(yán)，被后人恥笑。應(yīng)拋棄為個(gè)人的升遷而阿諛奉承，不擇手段地跑官要官，踩著別人往上爬；應(yīng)克服擺官架子，頤指氣使，不一視同仁，稱王稱霸；防止任人唯親，搞人身依附關(guān)系，拉幫結(jié)伙等不自重行為。人的道德品質(zhì)不是遺傳的、天生俱有的，也不是自然生成的，而是通過后天的道德修養(yǎng)、道德教育而逐步形成的。它在人格形成中占有特殊的重要位置，可以說，道德修養(yǎng)決定人格的本質(zhì)，有什么樣的道德就會有什么樣的人格。《易經(jīng)》中說：“不恒其德，無所容也?！对娊?jīng)?小雅?車轄》說：“高山仰止，景行行止。“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。可見，加強(qiáng)道德修養(yǎng)對于黨員干部在世間做人、從政都是尤為重要、不可忽視的。做人是做官的基礎(chǔ)。好人未必是好“官”，但對好“官”的要求必須首先是好人。因此，為官者切莫忽視做人———做本分人、正直人